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　　[10] 比方，1952年在重庆西南师范学院任教的吴宓没有得到参减轻庆文联举办的天下文明名流留念会的资历，更不消说受邀去北京参与留念大会的资历。吴宓以为这是由于本人属于“旧智识份子”，不遭到完整的信赖。拜见吴宓：《吴宓日志续编1949— 1953》，吴学昭收拾整顿正文，糊口·念书·新知三联书店2006年版，第341页。

　　[12] 《在北京留念四位天下文明名流大会上 法国代表维尔高尔的演说》，《群众日报》1953年9月28日。

　　这些成绩需求到新中国看待中外文明遗产的立场中去追求解答。大致上来讲，新中国采纳包涵和开放的立场看待天下文学，同时从本身的社会理想和政治需求动身，对天下文学停止整合、转化与操纵。“群众性” 与“理想主义”是新中国文艺界买通与中外文明遗产联络的枢纽。“群众性”是1950年月中国文艺实际中的主要观点。这一观点滥觞于19世纪俄国文学，与晚期俄国文学的民族化诉求及俄国社会理想有间接的联络。别林斯基的“群众性”偏重“民族性”的涵义， 夸大民族的肉体情质、思惟办法和感情方法， 同时也夸大文学的天下性的汗青意义[24]。杜勃罗留波夫将“民族性”开展为“群众性”， 夸大文学是社会的反应，文学的群众性就是站在群众的态度，去表达群众的糊口、思惟豪情和长处。[25]1950年月中国文艺实际中的“群众性”更多地指向“阶层”的意义，在这里“群众”指向笼统的个人，“群众”既是民族的，也是国际主义的。正如列文森的阐述：“一切国度的群众能够有一个配合的奇迹，而每一个国度的群众（出格是在中国） 根本上是组成这个国度的主体。”[26]1953年岁念屈原死二千二百三十周年，郭沫若夸大屈原“持久靠近布衣，深切地感遭到官方的痛苦，因此有着耿直的性情和前进的思惟汗青文明的观点界定，他的作品是具有浓重的群众性的”[27]。1955年岁念席勒死一百五十周年，冯至指出“席勒在这些脚本里也说出来群众力气的巨大……在《威廉·退尔》里我们在更多的处所读到关于群众的称道，这里呈现的都是劳动群众，他们诉说他们是如何开拓山林， 勤于耕作，而他们劳动的果实却被外来的统治者掠去，他们的性命财富，被人随便分割， 同时他们熟悉到，只需连合起来，‘暴君脚底下的地便空了’ ”[28]汗青文明的观点界定。1958年岁念关汉卿， 田汉歌颂关汉卿“替‘百辞莫辩’的‘苍生’ 们语言，关于受压榨最深的妇女象童养媳、未亡人、梅香、妓女等有着深沉的怜悯，对她们中心斑斓的性情做了热忱的称道”[29]。1959年岁念彭斯，王佐良批评彭斯“用劳动群众脍炙人口的情势写出劳动群众所体贴的题材， 他的大部门作品都是用苏格兰乡土方言写成的，并收拾整顿改写了约三百首官方口头传诵的歌谣，把很多将要失传的民歌保留了下来”[30]。同年在留念犹太作家肖洛姆·阿莱汉姆生日一百周年时，曹靖华指出肖洛姆·阿莱汉姆“来自贫苦群众，同贫苦群众血肉相连，他对群众的疾苦和希望，体验最深，以是表达得也非分特别深入、逼线年岁念狄更斯与欧·亨利，谢冰心夸大狄更斯“怜悯广阔的被压榨的阶级，他笔下的劳动群众都是些可敬心爱的形象”，欧·亨利“对本钱主义社会中穷极失意的小人物暗示了怜悯”[32]。同年岁念杜甫，冯至批评杜甫“愈来愈多地靠近群众，领会到群众糊口的甘苦， 本人的思惟、豪情与希望和群众的思惟、豪情与希望趋于分歧了”[33]。可见，中国作家、学者是从怜悯群众的立场、走进群众糊口的举动、利用群众群众的言语等角度，来了解和阐释这些中外作家的.。

　　[3]杰弗里·罗伯茨：《斯大林的战役》，李晓江译，社会科学文献出书社 2018年版，第581、584页。

　　约请外宾参会是这个政治文明典礼不成或缺的环节，中外人士配合留念天下文明遗产表示出一种逾越汗青、逾越民族的国际主义肉体。受邀外宾包罗天下战争理事会做事， 被留念者国度出名文明人士、大使及使馆事情职员、记者，另有喜好战争的、友爱的西方右翼常识人士。亲身到北京参与留念大会令这些国际人士对新中国极新的政治相貌和欢送国际文明交换的立场发生好感。1953年，法国代表维尔高尔说：“明天看到在这里留念他[11]，使我感应非常的快乐。”“这是我第一次看到拉伯雷在他的故国—法兰西— 之外遭到民族的还礼”[12]。

　　[16]大卫·科泽：《典礼、政治与权利》，王海洲译，江苏群众出书社2015 年版，第100页。

　　[26]列文森：《反动与天下主义：在中西舞台之间》，何吉贤译，《中国当代文学研讨丛刊》2020年第4期。

　　间接的缘故原由是作为中国群众捍卫天下战争委员会主席的郭沫若对蒋兆和的《屈原像》提出攻讦，以为“从人体剖解学角度看，人物肢体的是非比例，是经不起琢磨的”[15]。实践上，这是一种基于西方艺术和科学视角的审阅。在中国传统艺术看法里画像是真人的替换，因此人物形象请求完好，不成以是部分的；半身像是滥觞于西方艺术的表示方法，人物油画、雕塑惯常接纳半身像的情势。深条理的缘故原由是两次留念会属性差别，表里有别，文联留念会是海内文艺界举动，在这个举动中，屈原作为“群众墨客”和“民族文明豪杰”被留念，其形象侧重于中国传统绘画气势派头并没有不当；天下四大文明名流留念会是国际文明举动，屈原不只作为民族和官方文明的意味，并且成为国际主义的意味、天下文明遗产的一部门，其形象需求与其他几位文明名流的形象相婚配，与天下接轨。终极，经由过程天下文明名流留念大会，屈原成为与哥白尼、拉伯雷、何塞·马蒂一同捍卫天下战争的“战争兵士”。

　　[17]《我捍卫天下战争委员会等七集体盛大留念四大文明名流 郭沫若召唤增进文明交换捍卫天下战争》。

　　[36]卢卡契：《卢卡契文学论文集（二）》，范大灿译， 群众文学出书社 1986年版，第49页。

　　[4]程凯：《战争志愿与中共的政治发动：1950年的“战争署名活动” 》，《文明纵横》2013年第4期。

　　总之，从“群众性”与“理想主义”动身去看取古希腊笑剧、文艺再起时期的艺术、发蒙主义期间的新思惟、19世纪的主动浪漫主义和理想主义代表人物与作品 , 使得新中国在建立社会主义文明时，除社会主义理想主义准绳之外，还可以从愈加深沉、丰硕的文明资本中吸取养料。新中国看待中外文明遗产的立场遭到列宁所倡导的批驳地担当已往时期文明遗产这一肉体的影响。列宁夸大吸取已往文明的须要性，无产阶层“只要切当地知晓那人类全部开展所缔造的文明，只要从头研讨、革新它乃能建立无产阶层的文明”[47]。毛泽东在《新民主主义论》中提出的看待中外文明遗产的立场是对列宁思惟的担当和中国化的开展，“中国该当大批吸取本国的前进文明，作为本人文明粮食的质料， 这类事情已往还做得很不敷。这不成是当前的社会主义文明和新民主主义文明，另有本国的现代文明，比方各本钱主义国度发蒙时期的文明，凡属我们明天用得着的工具，都吸取”[48]。新中国吸取中外文明遗产的条件是辨别精髓与糟粕，就中国现代文明而言， 现代群众文明中带有民主性和反动性的部门是精髓，封建统治阶层的文明是糟粕；就本国现代文明而言，本钱主义国度发蒙时期的向上的安康的文明是精髓，资产阶层衰败期间的文明是糟粕。在如许的大准绳之下，终究哪些人物可以代表中百姓族文明进入天下文学典范谱系，怎样阐释以付与这些人物全新的意涵，颠末了稳重的考量。

　　[31]曹靖华：《太阳已从东方升起 留念肖洛姆·阿莱汉姆生日一百周年》，《群众日报》1959年11月24日。

　　1949年10月2日，中华群众共和国建立的第二天，即建立“中国群众捍卫天下战争委员会”参加“捍卫天下战争活动”。在“一边倒”计谋目标的影响下，新中国强烈热闹呼应天下战争理事会的召唤，主动到场天下文明名流留念。1952—1963 年间，文艺界每一年举办天下文明名流留念，包罗：天下文明名流留念大会、留念博览会、文艺界座谈会、大众陈述会，翻译出书被留念者的著作、编印留念相干的常识提高读物，表演被留念者的作品（戏剧、音乐），中外文明人士互访等多种情势。[6]这一时期，总计留念80余位以文学家、艺术家、科学家、医学家为代表的天下文明名流（被留念者名单拜见下文表格）。这些古今中外的文明名流成为十七年期间毗连中国与天下、往昔与当下、文学与政治的纽带。

　　[2]中国群众捍卫天下战争委员会辑：《天下战争活动文献1949—1954》，天下常识社1955年版， 第71、72页。

　　留念大会在构造上采纳官方倡议，自上而下的发动方法。在正式的留念大会召开之前，颠末了包罗召开筹办集会、建立筹办委员会在内的盛大筹办事情中国现代文明的开展。构造者为新中国对交际流、文艺、科学、医学等各界国度级机构，如：中国群众捍卫天下战争委员、中国群众对外文明协会、中华天下文学艺术界结合会、中华天下天然科学特地学会结合会、中华天下科学手艺提高协会、中国红十字会总会、中华医学会总会等。参与者为上述集体卖力人、中心群众当局相干文明教诲单元干部、各高档教诲构造师生代表，和国际高朋等中国现代文明的开展。参与人数多则两千余人，少则六百余人，均匀为千余人。这类关于参与者政治身分和职员数目的掌握，一方面是为了确保到场者的政治牢靠性，另外一方面是为了包管留念大会所转达的肉体可以贯彻到上述集体的一切成员中。间接表现留念大会在文艺界影响力的是掌管人、陈述人的政治身份和社会职位。比方，掌管留念大会的凡是是中国群众捍卫天下战争委员会主席郭沫若与中国群众捍卫天下战争委员会理事、中华天下文学艺术界结合会副主席茅盾；作陈述的有中国群众对外文明协会会长楚图南，副会长阳翰笙、洪深、丁西林，中国作家协会副主席老舍，中国戏剧家协会主席田汉、副主席欧阳予倩，中国文学艺术界结合会主席团委员郑振铎，中国戏剧家协会主席团委员张庚等。

　　[23]1955 年的天下文明名流留念还包罗印度阿旃陀壁画一千五百周年岁念，《堂·吉诃德》出书三百五十周年岁念与《草叶集》出书一百周年岁念。

　　会场吊挂的文明名流画像集合表现了留念大会塑造文明标记的功用。这些画像凡是尺寸宏大，以激烈的视觉打击力将留念工具直观地显现给观众，翻开了毗连已往和当下的肉体通道，制作收工具方民族文明相互尊敬、相互融通进而构成配合的人类文化的氛围。1953年9月27日，天下四大文明名流留念会会场并列吊挂的屈原、哥白尼、拉伯雷、何塞·马蒂画像就是代表。画像的陈设方法和屈原的形象均使人线人一新，出格是与同年端五节（6月15日）中华天下文学艺术界结合会会议留念屈原死二千二百三十周年时吊挂的统一画家蒋兆和的同主题作品《屈原像》停止比照时。前者屈原画像与其他三幅本国名流画像并置， 具有较较着的西方写实气势派头；后者“屈原的形象更靠近于明朝陈洪绶的木刻版画《屈子行吟图》中的屈原[14]。为什么屈原画像会发生变革？

　　[44]蔡文显：《萧伯纳戏剧创作的思惟性和艺术特性— 留念萧伯纳降生一百周年》，《中山大学学报》1956年第4期。

　　[48]毛泽东：《新民主主义论》，《毛泽东全集》第二卷，群众出书社 1991年版，第260、261页。

　　[51]郭沫若：《夺取天下战争的成功与群众文明的繁华— 一九五三年玄月二十七日在北京留念四位天下文明名流大会上的演说》，《群众日报》1953年 9月28日。

　　[13]《我捍卫天下战争委员会等七集体盛大留念四大文明名流 郭沫若召唤增进文明交换捍卫天下战争》，《群众日报》1952年5月5日。

　　[1]1949年2月，在波兰弗罗茨拉夫举办的天下文明事情者捍卫战争大会中发生的两个共产国际构造“天下文明事情者国际联系委员会”及“国际民妇女女结合会”收回召开天下战争大会的宣言。1949年4月20—25日，第一届天下捍卫战争大会在巴黎和布拉格同时举办。1950年11月，第二届天下捍卫战争大会在华沙召开，“天下战争理事会”正式建立。拜见中国群众捍卫天下战争委员会辑：《天下战争活动·媒介》，天下常识出书社1952年版。

　　中外媒体宣扬所营建的国际言论是天下文明名流留念制作社会主义阵营配合体的有用手腕。当国际言论报导莫斯科、北京、柏林、华沙、平壤、乌兰巴托、地拉那等地同时举办天下文明名流留念大会，一张畅通的、活泼的社会主义天下文明收集便构成了。在中国，《群众日报》、新华社、中心群众播送电台等支流媒体不只报导中国的留念大会， 还立即转载苏联、其他社会主义国度的相干留念讯息，特别是触及中国现代文明名流的讯息。这些国度在留念中国现代文明名流时， 暗示中国现代文明名流协助他们增长了对中国现代文明的理解，更主要的是只要新中国才担当、尊敬本人的传统文明，从而将留念的最终意义指向对政治正当性的撑持和社会主义认同。1953 年，苏联科学院东方学研讨所举办学术集会留念中国墨客屈原汗青文明的观点界定，苏联言语学博士费德林说：“屈原曾胡想过本人故国和群众的幸运；可是，在巨大的民族束缚战役中，在名誉的中国共产党指导之下， 中国群众已获得了这个幸运。”“新中国的文学很高地估价和开展现代中国文学的优秀传统，并且正在建立自在、幸运的重生活的巨大奇迹中忠实地为群众效劳着。”[19]民主德国的《新德意志报》《柏林晚邮报》《柏林日报》《晨报》和《新时报》刊登留念屈原的文章， 柏林播送电台广播留念屈原的出格节目。波兰东方学家举办留念屈原的出格集会[20]。罗马尼亚的《火花报》指出：“这位中国墨客生前热忱地想望一种美妙的糊口和幸运的将来。如今，中国群众在中国共产党和毛泽东主席的指导下，打坏了封建主义和帝国主义的桎梏，正在向着日趋美妙和幸运的糊口行进。”[21]

　　遭到中苏团结的影响，1964年新中国退出天下文明名流留念，连续了十二年的周年岁念“轨制”闭幕。毛泽东的《关于文学艺术的两个指示》公布后，新中国文艺界开端片面批驳“封建主义、本钱主义、改正主义”，本国古典文明遗产首当其冲成为被否认的工具。“文革”完毕后，从1970 年月末、1980年月初开端，十七年期间新中国留念过的部门天下文明名流及其作品，又经由过程各类渠道逐步从头浮出汗青地表。

　　[46]拜见刘涛：《一个费边主义者的中国之旅—萧伯纳在1956年的中国》，《英美文学研讨论丛》2012年第1期。

　　天下文明名流留念给新中国带来了深远的文明影响，次要体如今文学翻译、文学研讨和文明常识消费与传布等方面。

　　[49]《文明部社会文明奇迹办理局举行楚文物展览》《留念屈原死二千二百三十周年 中心群众播送电台将广播出格节目》，《群众日报》1953年6月 14日。

　　[20]拜见《我国巨大墨客屈原死二千二百三十周年 苏联和德、罗、波等国睁开留念举动》，《群众日报》1953年6月15日。《蒙古都城会议留念我国巨大墨客屈原 美国〈工人日报礼拜刊〉揭晓专文留念屈原》，《群众日报》1953年6月19日。

　　[55]周恩来：《今朝国际情势和我邦交际政策—1958年2月10日在第一届天下群众代表大会第五次集会上的讲线]李白：《李白集校注（四）》，瞿蜕园、朱金城校注， 上海古籍出书社 1979年版，第1860页。

　　[22]此名单系笔者按照《群众日报》关于天下文明名流留念的报导收拾整顿而成，并参考《1952年—1956年天下文明名流和优良作品周年岁念的一览表》（中国群众捍卫天下战争委员会辑：《天下战争活动文献1954—1956》，天下常识出书社1957年版，第118、119、120页）。需求阐明的是，天下文明名流留念是国际性文明交换举动，汗青记载散落于其时到场该举动的列国报刊中，因为今朝所能见到的文献的限定，本文次要以中国方面有关天下文明名流留念的纪录为次要研讨工具汗青文明的观点界定。

　　[59]谭丕模：《中国文学史纲（上册）》，群众文学出书社1952年版，第8 页，转引自戴燕：《文学史的权利》，第123页。

　　[7]洪子诚在《中国今世文学史（订正版）》第二章第一节“‘遗产’的核定与重评”中论及在中国展开的留念举动持续到1958年。拜见洪子诚：《中国今世文学史（订正版）》，北京大学出书社2007年版，第19页。又， 洪子诚在《1964：“我们晓得的比莎士比亚少？”— 中国今世文学中的天下文学》（《文艺研讨》2021年第11期）一文中从头阐述和统计了1952—1963年间中国文明界举行的天下文明名流留念。

　　[24]别林斯基：《文学的民族特性 文学的群众性 文学的民族性和天下性 俄国文学的群众性》，别列金娜选辑：《别林斯基论文学》，梁线]杜勃罗留波夫：《俄国文学开展中群众性浸透的水平》，《杜勃罗留波夫全集》第二卷，辛未艾译，新文艺出书社1959年版，第184页。

　　[57]罗大经：《鹤林玉露（丙编卷六）》，孙雪霄校点， 上海古籍出书社2012年版，第206页。

　　[5]《天下各界代表千余人会议都城 捍卫天下战争大会开幕 经由过程斯大林毛主席及居里为声誉主席 苏联代表团、斯巴诺及朝鲜代表团遭到大会强烈热闹欢送》，《群众日报》1949年10月3日。

　　关于新中国来讲，到场天下文明名流留念是一种主要的身份确认，表白本身是社会主义民主战争阵营的主要成员，是优良的民族文明传统与前进的天下文明的正当担当者。别的，留念大会还建构起新中国主动的国际形象，一个自动投身国际文明举动，与天下群众分享文明遗产，并努力于缔造新的天下文明的国际政治文明主体。

　　[39]黄嘉德：《菲尔丁和他的代表作〈汤姆·琼斯〉— 留念亨利·菲尔丁死二百周年》，《文史哲》1954年第12期。

　　天下文明名流留念始于1951年11月7日天下战争理事会维也纳集会经由过程的一项决定，即《关于文明干系、操纵一九五二年假期处置战争奇迹和巨大的文明周年岁念的决定》[1]。该决经过议定定列国战争委员会在1952年操纵假期为战争效劳，举办文明名流周年岁念，以为“有了这些步伐，列国战争委员会便可以使得统统文明界和最广阔阶级的群众体贴作为全人类配合财产的文明的开展”[2]。详细留念哪些人物，由天下战争理事会列国代表发起，经协商发生。如，1952年岁念的四位天下文明名流雨果、达芬奇、果戈理、阿维森纳别离由茅盾、爱伦堡、多尼尼和很多国度的大夫发起而肯定。自此， 以苏联为首的社会主义阵营国度和其他天下列国（共72个国度），差别水平地到场到这场用时十余年、逾越几大洲的国际文明变乱中。全部留念举动的汗青布景是热战期间出名的“捍卫天下战争活动”，英国汗青学者杰弗里·罗伯茨（Geoffrey Roberts）以为战争活动的目标是“要从政治上对西方列国海内施压中国现代文明的开展，以阻扰或骚动扰攘侵犯建立以美国为首的西方团体来对于苏联的方案”，和向天下表白“苏维埃社会主义共和国同盟是个酷爱战争的国度” [3]。实践上，捍卫天下战争活动其实不完整受限于苏联、东欧和亚洲的少数社会主义国度，如程凯所说：“战后的战争活动就是一个有态度、有政治偏向，但又不被态度、偏向完整决议、限制，而能进一步缔造出富于包涵性和缔造力的熟悉与理论场合。[4]”

　　[33]冯至：《留念巨大的墨客杜甫（活着界文明名流— 中国巨大墨客杜甫降生1250周年岁念大会上的陈述）》，《群众日报》1962年4月18日。

　　[42]郑振铎：《批驳的理想主义作家萧伯纳—〈萧伯纳全集〉序》，《中国戏剧》1956年第7期。

　　[45]黄嘉德：《巨大的英国戏剧家萧伯纳—留念萧伯纳降生一百周年》，《文史哲》1956年第7期。

　　[61]方长安：《热战·民族·文学—新中国“十七年”中外文学干系研讨》，中国社会科学出书社2009年版，第24页。

　　1953年的屈原留念在工夫上分为两次，一次是在夏历蒲月初5、公历6月28 日的官方节日端五节，另外一次是在9月28日的天下四大文明名流留念。在以官方风俗留念端五节以外，国度文明部社会文明奇迹办理局在北京汗青博物馆安插了楚文物展览，旨在使观众理解发生屈原的时期和文明布景；中心群众播送电台广播出格节目（郭沫若讲《屈原简述》；马思聪选曲、批示，中心歌舞团管弦乐队吹奏《屈原组曲》；赵丹朗读话剧《屈原》中的《雷电颂》[49]）留念屈原死二千二百三十周年；《群众日报》等报登载载苏联、德意志民主共和国、罗马尼亚、波兰群众留念屈原的动静，郭沫若、游国恩阐释屈原的文章，和古书上的屈原图象、出土楚文物图片。能够看到，博物馆展览、无线电播送与报刊传布都是当代民族国度用以构成配合体认同的主要手腕，这些情势指导人们对民族文明在感情上的认同，并经由过程通报苏联及群众民主国度正与我们一同留念我们民族的文明名流这一旌旗灯号来指导人们设想本人属于更大的国际配合体，从而在感情上对国际主义逐步承受和认同。

　　留念大会不竭激活天下文明名流标记， 阐扬其政治感化。典范的会场安插为：主席台高悬白色（或蓝色）丝绒幕布，上置巨幅天下文明名流画像，主席台前充满鲜花，主席台劈面吊挂巨幅口号（ 如“捍卫天下战争！”“增强文明交换！”[13]），中外陈述人及国际高朋配合坐在主席台上，观众坐在台下仰视主席台。中外文明人士同坐在以天下文明名流画像为布景的主席台前，自己就是一幅政治寄意较着的画面，开释出有力的旌旗灯号，即新中国其实不伶仃，中国群众正与天下前进群众一同捍卫人类优良的文明遗产。这也恰是留念的核情意义地点：捍卫天下战争， 阻挡帝国主义。

　　从表格中不难发明全部天下文明名流留念的框架是天下主义的。框架的根底，同时也是全部举动所创作发明的天下文明传统的中间是欧洲文明。据笔者统计，1952—1963年间一切留念的人物与文明作品（包罗1955年的印度阿旃陀壁画，和《草叶集》与《堂吉诃德》）， 总计83人 / 项， 触及31个国度地域。此中，欧洲文明名流占 76%，又以法国最多，俄国第二，英国第三；亚洲文明名流占15%，以中国、日本和印度为代表；拉丁美洲文明名流占 3%，以古巴、巴西、阿根廷为代表；北美洲文明名流占 6%，以美国为代表。如将察看范畴聚焦到文学家身上，能够看到40余位文学家组成了一幅由西方古典文学、19世纪欧洲理想主义文学、俄国批驳理想主义文学、亚洲古典文学、拉丁美洲反动文学拼出的天下文学图景，这幅图景的主体部门由19世纪欧洲文学构成。这是由于19世纪文明间隔明天较近，且19世纪文明代表了人类文化群星闪烁时的结晶，此中的欧洲文明、文学是其时天下文明的代表，又以资产阶层反动最完全的法国为代表，故而当社会主义阵营再造天下文明传统时，将19世纪欧洲文学遗产作为主要的资本，这类做法关于苏联和全部欧洲都有着深远的汗青意义。面临如许多元的文明资本，新中国持有如何的文明心态，又怎样处置担当与批驳的干系？

　　这类解读天下文明名流的逻辑，最为典范的表示是经由过程阐发作家的社会理论举动来注释其创风格格。如蔡文显关于萧伯纳的阐发：“萧伯纳的戏剧是在社会的泥土上长大生根的；而群众大众阻挡本钱主义奋斗主动性的高涨和社会主义活动的向前展开，即是组成这类社会泥土的身分。”[44]又如黄嘉德对萧伯纳的《高兴的戏剧集》和《为清教徒所写的剧》的批评：“这两个戏剧集与《不高兴的戏剧集》比力，揭露的调子的锋利性曾经削弱。这和其时的理想状况及萧伯纳的小我私家糊口和社会举动有着间接的干系……到了九十年月的中期，阶层奋斗表面上趋于寂静。萧伯纳……糊口比力安宁。他固然持续为费边社停止宣扬，但是和工人活动的打仗曾经没有八十年月那末多……阶层奋斗渐趋和缓的错觉在他的作品里有了必然水平的表示。”[45]学者们不谋而合地将萧伯纳的创作念头和戏剧成绩归功于他的社会理论，以照应文艺为群众效劳的请求。实践上，这类阐发存在简朴地将萧伯纳的剧作与其每期间的社会理论与理想糊口机器对应的成绩。[46]在萧伯纳身上，留念必定其理想主义的创风格格， 批驳其社会改进主义的政治态度。终极，戏剧改革活动的先行者、艺术伎俩丰硕的社会成绩剧作家萧伯纳在中国的形象被从头塑造，中国镜像的萧伯纳是一个“资产阶层的剖解家”和“批驳的理想主义作家”。

　　“理想主义”是“一个被社会主义中国高度正当化的观点，不管其寄义是哲学上的（一个），仍是社会学上的（存眷大大都人的‘实在糊口’，而不是一些肉体窘蹙、自命精英者的虚假的存在）”。[34]“理想主义” 这一观点滥觞于19世纪的西方，它不单单是一种文学气势派头，更是一种时期性的观点，次要针对“古典主义”与“浪漫主义”。韦勒克指出，19世纪的“理想主义”转向包罗着人类的怜悯与社会改进主义的攻讦，“在理想主义中，存在着一种描画与标准、实在与训谕之间的张力”。[35]卢卡奇的“理想主义” 指文学作品实在地表现理想的次要特性，夸大理想主义次要的美学成绩就是充实地表示人的完好的本性。[36]中国作家、学者次要从唯心主义动身，以深化糊口、直面实在、持批驳理想的立场来了解19世纪理想主义文学家。比方，1952年岁念俄罗斯作家果戈理，老舍夸大的是进修果戈理“深化糊口、入骨形貌的俄罗斯文艺气势派头”[37]。1954年文艺界留念英国作家菲尔丁，老舍偏重阐述了菲尔丁代表“艺术必需修建在线] 的英国理想主义传统，黄嘉德指出菲尔丁“针对十八世纪英国资产阶层社会的理想，提出了一些根本的成绩，对统统罪过加以无情的揭露和严明的批驳”[39]。同年，在留念俄罗斯作家契诃夫时，田汉指出该当进修契诃夫的“社会公理感”与“理想主义的创作办法”[40]。1956年岁念易卜生与萧伯纳，田汉号令“中国坚固的理想主义创作该当向理想主义巨匠们认线]；郑振铎夸大萧伯纳批驳本钱主义漆黑的理想主义气势派头，“他的很多作品让我们看到那样的一个时期，就是那最初的一个暴虐的人抽剥人的时期—谁人行将死去的、血肉恍惚、丑陋不胜的时期”[42]。1957年岁念哥尔多尼，孙维世夸大哥尔多尼是“理想主义笑剧的缔造者”[43]。也就是说，这些 19世纪欧洲作家直面人生的批驳理想肉体是中国文艺界所垂青的，是与“五四”新文明活动的理想主义传统，和反动文明的反帝反封建请求较为靠近的文明资本。别的，基于反动的审美准绳，学者们关于理想主义表示办法又更凸起“战役的理想主义”。

　　关于社会主义阵营而言，天下文明名流留念旨在创造社会主义的天下文明传统，以稳固社会主义阵营的连合感，扩展社会主义阵营的国际影响力，为列国正在发作的反动奋斗供给正当性和道义撑持。但是，这类天下文明传统终究有如何的内在，关于新中国来讲又意味着甚么？我们需求到被留念的文明名流是谁， 留念怎样阐释文明名流中去寻觅谜底。

　　天下文明名流留念大会在唤起人们的爱国主义感情、建立民族自大心的同时还起到国际主义宣扬与教诲的感化。大会陈述（演讲）负担着阐释文明名流的意义，从而塑造观众及潜伏受众关于文明名流的认知和感情的感化。陈述者牢牢环绕新中国的理想政治需求，召唤人们向这些“战争兵士”进修，连合起来捍卫人类配合的文明遗产。颠末陈述人的阐释，本来磨灭在汗青中的文明名流被从头召回，成为观众影象的工具和进修的楷模。口号无声地替被留念者“语言”，制作出这些文明名流正与现场到场者一同高喊“捍卫天下战争”“捍卫人类的优良文明传统”标语的觉得。这些经心的背景和空间设置为现场营建出高尚感和崇高感， 而“典礼所能营建出的感情气氛自己就是崇奉和看法的有力锻造者”[16]。留念典礼的现场法式为：掌管人致落幕辞，中外陈述人做陈述，宣读国际贺电、贺信，朗读、独唱（曲目如《全天下群众一条心》[17]《战争交情之歌》[18]）或文艺表演（如戏剧演出、放映影戏）。朗读和音乐在典礼中富有高度的感情传染力，傍边国墨客朗读本国名诗，本国歌颂家演唱中百姓歌， 一切参与者齐声独唱时，现场的连合感被指导至飞腾。恰是包罗陈述、朗读和音乐吹奏、戏剧演出、放映影戏等在内的操演方法，胜利地起到鼓励现场感情，激起感情共识，促进认识形状宣扬的感化。

　　1958年6月28日，“天下文明名流关汉卿戏剧创作七百年岁念大会”在都城政协会堂举办，国务院副总理陈毅列席并讲话。陈毅夸大关汉卿靠近基层群众，其剧作表示了封建社会的阶层对峙，关汉卿是理想主义艺术家。当晚天下有一百种差别的戏剧情势， 一千五百个职业剧团同时演出关汉卿的脚本， 这在其时如火如荼确当代戏报告请示表演潮中显得非常凸起。王季思从战役性与理想主义肉体来必定关汉卿的戏剧成绩，战役性体如今关汉卿表示并歌颂基层群众对统治阶层的坚定战争，理想性体如今其作品的肉体。郭沫若在《进修关汉卿，并超越关汉卿》一文中除必定关汉卿怜悯被压榨的群众，用笔向封建轨制停止民主主义的奋斗外，出格夸大留念关汉卿证实群众当家做主的中国，关于富有群众性的、前进的艺术遗产是尽心尽力地庇护和发扬的。[52]田汉评价关汉卿是中国理想主义戏剧文学传统的奠定人之一，以为关汉卿不只擅长揭露压榨者和被压榨者之间的冲突，表达群众的愤慨感情，并且擅长鼓励被压榨者的对抗感情，其作品将理想主义与浪漫主义很好地分离在一同。[53]这类评价标准与之前的研讨者对关汉卿及其作品的评价差别。如王国维在《宋元戏曲史》中以构造、言语和艺术传染力等悲剧艺术的评价标准来评价关汉卿的《窦娥冤》，以为《窦娥冤》展示出悲壮的美学肉体和人的自在意志，“即列之于天下大悲剧中，亦无愧色”[54]。王季思、郭沫若和田汉对关汉卿的阐述则表现出一种基于理想政治奋斗需求的评价标准。1958年天下各地强烈热闹留念关汉卿与其时中国社会主义反动高涨、在社会主义阵营中职位上升的国表里际遇有关。从 1957年年末开端，海内反动感情高涨，全民投身如火如荼的消费大跃进。国际上社会主义阵营势头微弱，1957年的10月和11月，苏联发射了两颗人造地球卫星，在庆贺巨大十月社会主义反动四十周年的时分，社会主义国度和其他国度的共产党和工人党代表在莫斯科举办了集会。[55]此时文艺界留念天下文明名流关汉卿，旨在将关汉卿作为中百姓族文明的代表，向天下（特别是欧洲）宣示，西方有莎士比亚，我们有关汉卿，我们的民族文明绚烂光芒，绝不减色。同时在必然水平上也是向苏联展现中百姓族的硬气，就如许，铮铮铁骨的关汉卿成了1958年革掷中国的意味。

　　[19]《苏联言语学博士费德林著文留念屈原 莫斯科一个夏日公园举办中国作家作品朗读会》，《群众日报》1953年6月17日。

　　[35]勒内·韦勒克：《攻讦的诸种观点》，罗钢、王馨钵、杨德友译，曹雷雨校，上海群众出书社2015年版， 第228页。

　　终极，对“群众性”的阐释打破作者身世阶级论的限定，以作者能否体贴群众、体贴社会，实在地表示群众糊口为尺度。李何林以为但凡相称实在地表示糊口和群众的请求大概希望，关于其时的群众或当前的群众有益的，都是有群众性的作品。也就是说， 没必要然要表现其时的前进思惟，也没必要然要表示群众的糊口，重点在于实在地表示糊口， 在这个意义上，固然关汉卿、曹雪芹、吴敬梓有封建统治阶层思惟，他们的作品仍旧属于有群众性的作品。别的，有群众性的作品， 作者没必要然是群众或身世于、偏向于群众的作家，枢纽在于作家的糊口理论和理想主义的创作办法。好比杜甫的《洗戎马》外表上带有封建思惟和科学颜色，关汉卿的《窦娥冤》外表上称道统治阶层及其法令，但实践上属于兼具群众性和理想性的作品。巴人以为杜甫的圣人政管理想不阻碍他成为巨大的理想主义的、具有人性肉体的、体贴官方痛苦的墨客。虽然杜甫属于衰败的田主权要阶层，但他更多的糊口阅历是与群众配合蒙受战乱的疾苦。他糊口在官方，将本人的理想与对群众的关心分离起来，将小我私家的灾难与国度的窘迫融为一体。在“三吏”“三别”中， 杜甫逾越了在《兵车行》中纯真的反战肉体， 一方面痛心于群众的痛苦，另外一方面国度的劫难迫使他客观地、沉痛地写出“拉夫”的局面。在这个意义上，屈原、关汉卿、杜甫成为中国群众，同时也是中国传统文明与民族肉体的代表。

　　[27]郭沫若：《夺取天下战争的成功与群众文明的繁华— 一九五三年玄月二十七日在北京留念四位天下文明名流大会上的演说》，《群众日报》1953年 9月28日。

　　1961年12月15日斯德哥尔摩天下战争理事会主席团会经过议定定将杜甫列为 1962 年岁念的天下文明名流之一。但是，这只是今朝可以找到的材料显现的成果，中国方面为什么挑选将杜甫作为候选人物报送给天下战争理事会仍值得探求。需知 1962年不只是杜甫生日1250周年，也是李白死1200周年。为何不挑选李白而挑选杜甫作为代表中国的天下文明名流？这与中国传统社会文人士医生以政治识见为尺度对李杜的评价有关，很多人以为李白在事理上背叛，政治上有污点， 诗作脆而不坚。王安石论：“太白才高而识卑。”黄庭坚论：“好作奇语，自是文章之病。”[57]《鹤林玉露》论李杜：“李太白当王室多灾、海宇横溃之日，作为歌诗，不外豪侠负气、狂醉于花月之间耳。社稷百姓，曾不系其气度。其视杜少陵之伤时感事，岂可同年语哉！” 又引朱熹论：“李白见永王璘反，便从臾之， 墨客没思维至于云云。” 这些“扬杜抑李” 的概念影响深远。更间接的缘故原由是在1950年月开端的文学史誊写中，杜甫被以为是爱国、爱群众的墨客代表，其诗歌（特别是“三吏”“三别”）有益于“进步我们援助农人土改的热忱”[58]，“以反贪污反压榨为题材”的诗文刺激了“王仙芝、黄巢的反田主阶层活动”[59]。李白被以为是本性束缚与自在艺术的代表，在爱国主义文学史的框架下也能被采取，但职位仍然不如杜甫。

　　就文学研讨来讲，天下文明名流留念为中国古典文学研讨与本国文学研讨翻开了学术会商的空间。1952—1963年间，《文艺报》《文学遗产》《戏剧报》等报刊构造了留念屈原、关汉卿、杜甫的专题会商，《天下文学》构造了大批的留念天下文明名流的专题会商。这些会商对峙以阶层论来阐释和攻讦被留念者，以确保被留念者成为契合新文艺体系需求的、纯粹的文明资本。别的，天下文明名流留念还重写了中国文学史，哪些文学家有资历被写入新文艺的典范谱系，怎样从头形塑这些文学家使他们可以明白社会主义文明、文学的内在，都颠末了谨慎的处置。

　　就文学翻译而言，1950、1960年月中国翻译的天下文学，出格是西欧文学，很多是借由天下文明名流留念的契机而得以呈现的。统一文学家，挑选哪部作品停止翻译中国现代文明的开展，次要取决于作品能否表示了反帝国主义、反独裁虐政与反殖民主义的肉体。比方，1952年平旦出书社出书雨果的《宝剑》，译者李健吾在译跋文中写道：“《宝剑》收在《自在戏剧集》，一八八六年问世，曾经是在它的巨大的作者死以后一年了。生前曾经给人类供给了那末多的文学佳构，现在他又一度以他的特别的成就证实了他的天赋的丰盈和变革，击破了反动政权的恶棍的离间。这是另外一种形体的史诗。攻讦家几回再三用这个字描述这出篇幅上短小，但是肉体上高尚的诗剧…… 在墨客一百五十周年生日留念的昔日，在法兰西共和国身逢美帝国主义践踏的昔日，在人类遍及蒙受美帝国主义者与其走卒们祸患的昔日，《宝剑》有着理想的灿烂意义。”[60]这表白译者是从战役的诗剧的角度来挑选翻译《宝剑》的，也就是说，雨果批驳他所处的时期和统治者的作品，比表现他的幻想主义的作品更值得翻译，反帝主义是翻译雨果的理想着眼点。1953年新文艺出书社出书乔治·郭尼峨等著、管震湖辑译的《维克多·雨果》，与 1954年作家出书社出书闻家驷翻译的《雨果诗选》，也都是从对抗独裁和虐政的战役性来阐释雨果的意义。

　　与全部1950—1960年月初中国现代文明的开展，新中国文艺界举办天下文明名流留念的盛况相比照，学界尚缺少特地针对这一变乱的研讨。[7]本文力争在梳理相干史料的根底上，经由过程阐发作为政治典礼的天下文明名流留念大会怎样塑造文明标记—“天下文明名流”，来会商新中国看待中外文明遗产的立场，和这背后包含的民族国度认同与社会主义认同成绩。此中，1953年的屈原留念、1958年的关汉卿留念，和1962年的杜甫留念，是考查上述成绩的极佳案例。

　　左：陈洪绶《屈子行吟图》中的屈本相象；中：蒋兆和绘制、郭沫若题辞的《屈原像图轴》，此为文联留念会场吊挂的《屈原像》；右：天下四大文明名流留念大会会场吊挂的《屈原像》

　　挑选屈原作为中国文明名流的代表，是认定屈原酷爱故国与群众，酷爱真谛和公理， 为国殉难。郭沫若的《巨大的爱国墨客— 屈原》与游国恩的《留念故国巨大的墨客屈原》都将屈原关于幻想的寻求、关于品德的据守与中国群众的民族肉体相干联，将屈原视作中百姓族文明的代言人。这类意义确实认持续了 1940年月设立“墨客节”留念屈原时所采纳的文明战略。1941年5月30日，中华天下文艺界抗敌协会在《新华日报》上揭晓《墨客节的缘起》，召唤将端五节建立为墨客节。1941年6月18日，第一届墨客节以“抗战”为主题举办了盛大的留念举动，于右任、陈立夫、梁寒操、冯玉祥等百姓党要员及文明界名士均列席，老舍做主题演讲，郭沫若做陈述，安娥等朗读。按照王家康的研讨， 1942年开端国共两党在墨客节留念上睁开比赛，百姓党要员对屈原的阐释将其对抗的虐政者指向内部—德意日法西斯，郭沫若对屈原的阐释将其对抗的虐政者指向内部—墨客故国的统治者。留念屈原成为抗战期间国共单方争取本民族文明代言人职位的政治比赛，对屈原的留念和必定，成为中国共产党获得中国传统文明代言人职位的主要一环。[50]

　　天下文明名流留念关于十七年期间新中国社会主义文明建立来讲， 具有深远的主动意义。起首，留念开放了丰硕的天下文明资本，为新中国的古典文学研讨、本国文学研讨，和文学翻译和文明出书供给了时机，“使新中国在‘热战’极其严重的期间，并未真正封闭西欧文学的大门，为西欧文学的翻译、出书供给了政治性根据……这些留念举动为文学以外他种线]。其次，留念将中国古典文学代表人物作为民族文明标记停止输出，使之参加天下文学典范的谱系，这一举动有用地进步了中百姓族的自大心，同时也谱写出国际主义肉体的宽广文明图景。最初，经由过程配合的文明留念，新中国向天下宣示本身作为社会主义国度的政治身份，增强了与苏联和其他社会主义国度之间的文明协作，拓展了与西方右翼常识份子、亚洲与拉丁美洲群众的友爱联络，在国际上建立起活泼的中国形象。

　　[60]李健吾：《译跋文》，雨果：《宝剑》，李健吾译， 平旦出书社1952年版，第138页。

　　[8] 在处所，天下文明名流留念大会的会场通常为本地特地用于文明艺术仪典和表演的场合汗青文明的观点界定，如上海艺术剧院、汉口中南剧院、沈阳中苏交情宫、西安群众剧院、重庆红旗剧院等。参与者为处所文学事情者、工人、门生和队伍中的文学喜好者，人数约莫在三百到八百之间。

　　1953年天下文明名流留念大会上，郭沫若将蒋介石当局对屈原留念的打压与新中国对现代中国文学传统的尊敬和开展停止比照，以显现新中国的政治正当性和轨制良好性。在此根底上，郭沫若提出民族文明交换要在战争的前提下才有充实的完成能够，因而，捍卫和安然平静捍卫文明的奋斗是不成分隔的。郭沫若号令“集合天下言论的力气来稳固朝鲜休战，截至别的现行战役，覆灭统统的战役要挟”，而且坚定阻挡“所谓‘天下主义’以美国的糊口方法来奴役天下的变相的文明侵犯”。[51]这表白留念屈原一方面向天下展现了新中国看待传统文明的立场，一方面表示出新中国耸立于天下民族之林，捍卫天下战争。

　　天下文明名流留念大会是新中国主要的政治文明典礼。留念大会在都城北京举办，同时，上海、武汉、沈阳、西安、重庆、成都、广州等都会也别离举办处所留念会。[8]在北京， 具领会场包罗：中南海怀仁堂、都城青年宫、都城剧院、共青团中心会堂、都城文联会堂、都城政协会堂、民族宫会堂等。会场级别表清楚明了国度关于到场这场国际文明举动的立场，表现出新中国融入天下的热望。尤其典范的例子是1952、1953年岁念大会的举行场合—中南海怀仁堂。新中国建立初，作为中国群众政治协商集会的主会场，中南海怀仁堂由政务院停止会场安插和办理，也是中心当局举行各类典礼庆典、文艺表演的场合。留念大会在这里召开寄意着新中国经由过程国度仪典向天下展现“作为文明的中国活着界上的职位影响”。

　　[14]仇盛、吴晓欧：《屈原像：新中国建立早期的“战争使者”》，《中国字画》2017年第11期。

　　就天下文明名流留念衍生的常识消费与文明传布来讲，最有代表性的是报纸、播送和留念出书项目。《群众日报》和新华社播送负担了天下文明名流留念常识消费的主要功用。在留念出书方面，留念出书物起先是由“天下四大文明名流留念大会”和“中国群众捍卫天下战争委员会”卖力编印的留念册，如1953年天下四大文明名流留念大会编印的《留念屈原—死二千二百三十周年》《留念哥白尼—死四百一十周年》《留念弗朗索瓦·拉伯雷—死四百周年》《留念何塞·马蒂—降生一百周年》。厥后是由新常识出书社、天下常识出书社卖力出书特地的留念册本，如《天下巨大文明名流：一九五四年岁念》《天下巨大文明名流：一九五五年岁念》《1958年岁念的天下文明名流》，和由对外文明联系局卖力编纂出书文明交换材料丛刊，如《文明交换材料：1956年岁念的天下文明名流》。跟着印有天下文明名流肖像的书注销版物、画片和邮票在天下范畴内的畅通，一般人可以打仗到这些中外汗青人物的形象和扼要古迹，对他们所代表的逾越时空、版图和民族的人类文化肉体有所理解。除此以外，留念的文明传布路子还包罗博览会、戏剧表演和音乐吹奏会等。这些文明艺术举动为留念举行地地点都会群众带来了多样的文明糊口和肉体享用，人们能够经由过程浏览报刊、收听播送节目、观光博览会、寓目演出和音乐会，进一步体验天下文明，成立捍卫天下战争的认同。

　　[28]冯至：《“修建自在寺院”的巨大墨客—留念席勒死一百五十周年》，《群众日报》1955年5月4日。

　　[43]孙维世：《译跋文》，哥尔多尼：《一仆二主》，孙维世译，中国戏剧出书社1956年版，第143页。

　　[18]天下文明名流留念会筹办委员会编印：《天下文明名流本杰明·富兰克林 皮埃尔·居里 玛丽·居里留念会》，1956年。

　　[32]《都城文明界举办会议留念天下文明名流狄更斯和欧·亨利生日》，《群众日报》1962年12月20日。

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