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唐、宋、元三代，鞭策中国与内部商业的有来自中亚和中东的贩子。伊斯兰文化对明初郑和下西洋的奉献，上文已说起。明朝中叶当前，大都中外洋贸贩子抵达马来半岛后便不再向西飞行，马六甲成为中国海商西航的起点站。
一些史学事情者将天下史简朴视作国外史的累加。 19世纪后半期，德汗青刷题用甚么书好、法、英、美等国汗青学家皆以研讨本国汗青为次要使命。 晚期汗青学期刊如德国的《汗青杂志》 （Historische Zeitschrift，1859） 、法国的《汗青批评》 （Revue Historique，1876） 、英国的《英国汗青批评》 （English Historical Review，1886） 、美国的《美国汗青批评》 （American Historical Review，1895） ，大部门版面用于刊发本国汗青的研讨功效。 日本的汗青研讨分为本国史、东瀛史（次要是中国史）和西洋史（次要是欧洲史）。 民国期间的中国，汗青研讨次要是国史和西洋史，可是专修后者的屈指可数。 纵观20世纪晚期的史学开展，能够看出，汗青研讨以本国史为主，研讨功效次要集合在西方的西欧和东方的中、日。 除少数几部讨论伊斯兰文化和美洲殖民史的著作外，天下其他地区的研讨多为空缺。
《地中海》甫一出书，即惹起土耳其学者的留意。伊纳尔奇克（Halil Inalcik）是最早存眷《地中海》的土耳其学者，他是奥斯曼社会经济史专家巴尔坎（mer Lütfi Barkan）的再传门生。巴尔坎恰好与布罗代尔同年，亦曾留学法国，在他率领下，很多史学事情者勤奋展开奥斯曼文献研讨，从户口税收等原始记载的收拾整顿动身，来重构奥斯曼帝国全盛期的生齿与经济史。伊纳尔奇克以为《地中海》鞭策了奥斯曼史学走出国外史的范围，从而与西方新史学睁开对线世纪后半叶迄今，奥斯曼史学开展成为国际显学，其出发点即是《地中海》的出书。从社会经济史动身，既能够比力东、西地中海的开展，亦逾越了伊斯兰教与基督教的文明对立。奥斯曼史学的新研讨标的目的，走出了旧的对垒——突厥民族的浪漫史观和欧洲对奥斯曼稠浊着鄙夷、恐惊与猎奇猎异的心态。
1497年达·伽马绕过好望角，翻开了大西洋与印度洋的航路，葡萄牙的海上权力开端与伊斯兰国度在亚、非两大洲争雄。1511年葡萄牙人占有马六甲，数年后抵达中国南部内地地域，创始了由欧洲权力主导的大帆海时期。朴贤熙的专著阐发了中国、伊斯兰国度和欧洲在环球交通史所饰演的差别脚色，弥补了晚期陆地史研讨的空缺，亦补偿了《地中海》的缺点：布罗代尔鼎力倡导社会经济史研讨，但疏忽了宗教和文明对汗青的鞭策。15—17世纪恰是西方主导的环球化的枢纽时辰，又是奥斯曼帝国与莫卧儿王朝的扩大期间。在如许的汗青情况下，中国史与天下史的相同不克不及只限于中国与欧洲的比力，也应将中东与印度等其他地域归入视野。我们信赖，颠末不懈勤奋汗青刷题用甚么书好，肯定能将包罗中国史在内的天下史研讨提拔到一个新的地步。
魏晋南北朝期间和西方中古晚期，也有许多值得比力的处所。起首，汉王朝和罗马帝国的瓦解都是由于内部骚动和北方民族的内迁。从三国鼎峙到晋室南渡，多量北方游牧民族进入华夏，统一期间，各日耳曼民族与匈牙利人浸透罗马帝国疆域，进而朋分帝国西部各省，这两个汗青历程连续200多年。生齿大迁移能否与天气、情况变革有关，是一个值得中西学者配合存眷的标题问题。也是在统一时期，基督教在西方得到国教的威望职位，释教也在中国社会着花成果。各种变革都闪现出天下史从上古到中古的改变。
20世纪70年月当前，一个新的研讨范畴——天下史——开端被列为科研讲授的重点项目。美国粹者威廉·麦克尼尔（William McNeill）的《瘟疫与人》将欧亚大陆的汗青连为一片，形貌了数百年的移民和疾病史。汗青人类学学者埃里克·沃尔夫（Eric Wolf）的《欧洲和没有汗青的群众》批驳了“欧洲中间主义”的天下史，倡导以考古学和人类学的常识与办法来补偿一些非西方民族和国度在文献上的不敷。
《地中海》对中国史、天下史研讨亦有影响。德国粹者萧婷（Angela Schottenhammer）2008年主编的会论说文集即以《东亚的地中海》作为书名。作为宋史专家，萧婷的研讨标的目的从宋朝海上商业拓展至宋元明清的承平洋陆地史。除萧婷，部门预会学者也会商了“地中海”这一天文观点能否合用于东亚海疆交通史研讨。笔者觉得，地中海很早之前就已整合为一个汗青、天文与文明系统，包罗古希腊、古罗马、古埃及等一系列现代文化，并在相称大的地区范畴内传布了基督教、伊斯兰教等宗教。从天文情况上说，地中海正如其名所示，是一个向心型地区，有益于周边各地区经济、文明与生齿的交换。比力来讲，东亚的陆地天文是一个离心型地区，自中国东南沿岸动身，往南可到东南亚以致印度洋，往东可穿越承平洋抵达美洲西岸。唐宋元明的海上商业次要以南洋为目标地，明末清初，美洲的白银、土豆、烟草等逐步输入中国，承平洋商业也逐渐开展起来。
自张骞“凿空”西域，丝绸之路成为中国与内部相同的主要渠道，陆路、海路并相繁华，至魏晋南北朝也并未中止，粟特人成为丝绸之路上最活泼的人群。大食成立后，唐王朝经由过程丝绸之路开端与伊斯兰文化打仗，阿拉伯贩子成为毗连欧亚非的纽带。中西交换互动在元代到达新的顶峰，蒙前人制服欧亚大陆，欧洲与中国的交换互动愈加频仍。很多西方贩子与上帝教布道士东来旅华，他们的纪行和见闻在欧洲发生很大影响，而且为15—16世纪欧洲人前去中国摊平了门路。
根据时期，先从上古史谈起。何炳棣在《东方的摇篮》中会商中汉文化来源，将黄河道域哺育生长的中国文化与两河道域的古中东文化作了比力。在此根底上，更可延长至与尼罗河古埃及文化和恒河古印度文化的比力。除考古和物资遗存，学者亦对现代思惟与宗教崇奉作了比照，如蒲慕洲比力了古埃及、两河道域古文化与现代中国对“外族”的观点。近来十多年来，一些处置古希腊和古罗马研讨的学者，开端留意中西古史比力，希腊城邦的人文哲学与年龄战国的万马齐喑、罗马帝国与秦汉王朝的异划一成绩都被归入比力研讨的视野。
编者案：昔日当中国，不只是中国当中国，并且是亚洲当中国、天下当中国。新时期中国史学，既要安身中国，又要放眼天下，鞭策汗青学相干学科交融开展。中国史与天下史的对话与交融，是汗青学永久的命题，将中国史与天下史互寓此中，有助于对中国史有更深入的解释，有助于对天下史有更片面的熟悉，有助于在对人类汗青的科学探究中，掌握人类社会开展纪律，注释人类文化的真理。中国史与天下史的互动、碰撞和融合，既是汗青学开展的应有之义，也是汗青学高质量开展的殊途同归，同时也是本刊一直秉承的理念。新时期中国史学召唤新实际、新思惟、新阐释、新办法，期望更多史学同仁突破学科壁垒、逾越学术鸿沟，在增进中国史与天下史的有机交融中，到达寻求真知的新顶峰。为此，本刊聘请五位学者环绕“中国史与天下史的交融”睁开会商，以飨读者。明天我们将“中国史与天下史的交融”系列的第四篇文章《比力汗青研讨：中国史与天下史的融通之道》分享给各人。
第一次天下大战完毕后，以国外史研讨为主导的情况发作了很大变革。第一次天下大战固然以欧洲为次要疆场，但其范畴涉及亚、非两大洲。新一代欧洲汗青学家在国际主义影响下弃旧图新，开展新办法，开辟新范畴，以打破国外史的狭小与范围。1929年在法国创刊的《经济社会史年鉴》（Annales d’histoire conomique et sociale）代表了逾越国外史研讨的新潮水，引领者是出名的欧洲中古史专家布洛克。布洛克在《封建社会》中将欧洲的封建轨制与日本的封建轨制作了比力。第二次天下大战后，年鉴学派的后继者完成了布洛克的希望：睁开逾越国此外欧洲史研讨，并与非西方汗青研讨睁开对话。布氏的后代布罗代尔（Fernand Braudel）在其成名作《地中海与菲利普二世时期的地中海天下》（以下简称“《地中海》”）中，把西方基督教国度和奥斯曼帝国的汗青归入16世纪的地中海汗青当中。在《地中海》中，天文情况落空了汗青的主导感化，汗青开展背后的底子鞭策力，是远远逾越统治者和单个国度的持久性社会与经济开展。《地中海》比照较史学具有严重启示意义，下文将具体会商。
2012年出书的韩裔美籍学者朴贤熙所著《舆图中的中国与伊斯兰天下》代表了这一范畴的新功效。该书援用阿拉伯文与中文史料和舆图，重构了伊斯兰天文学家对中国与欧洲天文常识的奉献。在该书第一部门，朴氏叙说了古希腊罗马天文常识在伊斯兰天下的传布汗青阐释题答题格局。阿拉伯帝国兴起当前，屡败拜占庭帝国，古希腊罗马的文明大范围传入中东。阿拔斯王朝（750—1258）定都巴格达以后，大批古希腊罗马著作被翻译成阿拉伯文，如此特拉波（Strabo）的《天文学》、普林尼（Pliny）的《天然史》与托勒密（Ptolemy）的《天文学》，为伊斯兰天文学的成立与开展奠基了根底。唐朝以降，阿拉伯贩子从陆路汗青阐释题答题格局、海路去往中国，颠末持久旅路过验的积聚，弥补和拓展了古希腊罗马的天文常识。公元9 世纪中叶至12世纪末是伊斯兰天文学的黄金时期。朴氏在书中的第二部门具体引见了花剌子密（Al-Khwārizmī，约780—850）、胡尔达兹比赫（Ibn Khurradādhbih，820—912）、穆卡达西（Al-Muqaddasi，卒于985 年或1000 年）、马苏第（Al-Mas’ūdī，896—956）与伊德里西（Al-Idrisi，1100—1166）的著作。胡尔达兹比赫在伊斯兰天下起首引见了通往中国的海上道路，并形貌了中国的天文和沿岸主要海港；马苏第在《黄金草原与珠玑宝藏》中援用了中东贩子旅华的纪录；而伊德里西的《天下舆图》不单代表了伊斯兰舆图绘制的顶峰，更鞭策了当前欧洲舆图学的开展。跟着蒙古制服，伊斯兰天下的天文、天文常识大批传入中国汗青阐释题答题格局。朴氏亦博览中国史料，指出唐朝贾耽的《皇华四达记》是中国第一部纪录通往大食航路的书。
到了20 世纪80年月前期，两本著作能够说代表了天下史和比力汗青的研讨。1987年开端连续出书的《玄色雅典娜》，作者为专治政治史的英国粹者马丁·贝尔纳（Martin Bernal）。他提出了一个应战西方古典研讨的实际：古希腊文化（以雅典娜女神为意味）源自汗青更长远的古埃及文化，故西方所崇敬的古典文化实践上来源于非洲。换言之，贝尔纳将西方现代史复原到欧、亚汗青阐释题答题格局、非的大地区，激烈批驳了“欧洲中间主义”。在中古史范畴，意大利史学家卡洛·金兹伯格（Carlo Ginzburg）亦提出了一个应战传统概念的观点。在1989年出书的《夜里的故事》中，金兹伯格严峻攻讦了以基督教为代表的中古西方文化，以为欧洲威望性教会成立的背后，是对官方传统宗教1000多年的虐待。金兹伯格此前揭晓过16世纪末期意大利上帝教教会封杀官方巫术和宗教礼节的研讨功效，《夜里的故事》将这类弹压上溯至基督教成为罗马帝国国教的年月，而弹压最残酷的是14—17世纪，被虐待工具广泛欧亚现代农业社会。金兹伯格不但援用大批史料立论，更普遍地以考古学（包罗甲骨文研讨）和人类学的研讨功效来丰硕他的阐述。
雅片战役后，中国被裹挟入本钱主义扩大的天下海潮中，持久面对西方殖民扩大与本钱打劫的搅扰。不外，剧变的同时也不克不及无视汗青的持续性，特别是在思惟文明范畴，从心学到考据学，转到汉、宋之争，再到“中体西用”，以致于厥后的“收拾整顿国故”，这一演进过程与西方从文艺再起到发蒙活动的思惟转进有殊途同归之妙。传统与立异，威望与批驳，皆是中西思惟史的主旋律。
郑和下西洋是中国史也是天下史上的一件大事，比欧洲大帆海要早半个世纪。明代成立了以朝贡为中心的次序，明中叶当前汗青刷题用甚么书好，市舶商业逐步代替朝贡商业，闽南海商船只远出琉球、日本、东南亚与印度，华人也大批移居外洋。1498年葡萄牙人达·伽马远航印度，厥后不到20年，第一个葡萄牙使团来到中国，1553年葡萄牙在澳门成立了据点。20多年后，西方上帝教布道士利玛窦等沿着元朝意大利修士的脚印再次来到中国，将西方的科学、天文与文明常识带到中国，西学东渐给中国社会带来了深远影响。这一次的中西文明交换并非单向的，中国的磁器与丝绸风行欧洲，布道士同时也将中国思惟、宗教、文学、医学、汗青与政治轨制等引见到欧洲，惹起了很大反应，动员了欧洲的中国热，儒家典范亦被翻译成拉丁文，深深启示了西方思惟家。
现今国际史学界的一大潮水，是将国外史和天下史相分离，经由过程比力研讨发明新的研讨成绩，积累新的学术功效。近来十多年间，环球史风行国际史坛。投身于环球史的学者，都是从本人特地的范畴走到较宽广的学术空间：《天下史杂志》（Journal of World History）的兴办人杰里·本特利（Jerry Bentley）是研讨意大利文艺再起的专家，《环球史杂志》（Journal of Global History）的倡议人帕特里克·奥布莱恩（Patrick O’Brien）研讨的是英法近代经济史汗青阐释题答题格局。以下就中外汗青比力研讨提出多少观点，期望可以鞭策中国史和天下史的交换与交融。
21世纪，采纳比力办法将国外史归入天下史的考查，并作出贯穿的注释已获得不错的成就。美国粹者彭慕兰的《大分流》是代表作之一。该书阻挡以欧洲为中间的汗青叙说，使用比力办法讨论了18—20世纪欧洲与中国的经济开展及汗青走向，从本钱、劳工、市场、手艺、情况、资本等动身，阐发了西欧（英、法、德）与中、日、印的经济统计与史料，并援用了大批中国、日本和西方学者的研讨，以构建他的宏观实际。彭氏操纵法国与广东的食粮消费、英国和江南的棉织业，和其他大批的农、工、商数据作为论据，得出中国与欧洲的经济开展在19世纪之前很类似的结论：中国经济最兴旺的江南地域，足以与西欧媲美；而经济较落伍的东南欧，亦与中国本地诸省相类。至于19世纪工具方经济“大分流”的缘故原由，彭氏以为是西欧（出格是英国）以殖民地为后备资本，经由过程帝国主义抽剥积聚了大批本钱，鞭策了19世纪中前期的高速经济增加。
早在《地中海》成书之前，中国海上交通史研讨已有冯承钧的《中国南洋交通史》。在20 世纪30年月，冯氏收拾整顿出书了两部明初最主要的陆地史史料：马欢的《瀛涯胜览》与费信的《星槎胜览》。马、费二人是郑和航队的舌人，身为穆斯林，能说阿拉伯语。他们纪录的东南亚、印度和中东等地的风土民风，比葡萄牙人早了80多年。跟着明代海上政策的改动，市舶商业举动开端昌隆，官方私运商业也很疯狂。比力西欧诸国的帆海档案，中国陆地史的研讨更依靠陆地考古、外文史料和公家纪录。自20 世纪80年月，两岸四地的学者操纵磁器、舆图、左券等文物和史料，操纵汗青人类学、陆地考古学等办法，不竭鞭策中国陆地史研讨的开展。明天，中国陆地史是国际史学的一门显学，中、日、韩、东南亚及西欧等多国粹者都投入这个范畴的研讨中。葡萄牙人来华之前的中国与伊斯兰天下的海上交通史，更有待学者进一步研讨。固然，要研讨这个标题问题，除中文文献，还需求把握波斯语与阿拉伯语文献。
天下史研讨比年来又有较着停顿。一方面，西欧学者创始的大西洋汗青研讨，将移民史、仆从史和帆海史整合到一个研讨范畴，并启示厥后者将欧陆宗主国和美洲殖民地的汗青贯穿起来，进而鞭策法、西、葡等本国汗青研讨的深化。另外一方面是宗教变革的汗青。变革前驱马丁·路德不断是德国史研讨中的主要人物，宗教变革是德国史研讨的重点。2017年是宗教变革500周年，两个主要的学术集会都以逾越国外史为目标，或比力欧洲宗教变革和其他地域的异同，或将宗教变革放活着界史的大布景中会商。
15—17世纪的环球化将天下各地区汗青开端联合成一个大收集，这个大变局的次要鞭策力就是经济的环球化。现在，环球史已成为一门显学，其首倡者该当是布罗代尔。
隋唐同一完毕了南北僵持，大抵同时，西欧也成立了同一的墨洛温王朝（Merovingian）和加洛林（Carolingian）王朝。但尔后工具方的汗青开展却其实不分歧。唐朝富家家世式微，科举轨制成型汗青刷题用甚么书好，社会经济文明高度繁华，尔后虽有五代十国的长久团结，但大一统看法根深蒂固。相反，在欧洲成立的庄园与封建轨制和12世纪后的都会自治，将欧洲汗青推向外乡化汗青阐释题答题格局、地区化，像罗马帝国以致查理曼帝国如许的同一政权，在西方再也没能呈现。
布罗代尔的著作是鞭策比力汗青与天下史研讨开展的主要功效。《地中海》是布罗代尔的代表作，书中展示了他的构造主义汗青观与汗青演化的三时段实际。西班牙国王菲利普二世（1527—1598）于1556年即位，统治帝国42年，是西班牙帝国的昌盛期间。布氏研讨最后是想操纵西班牙档案文献，重构16世纪下半叶西班牙在地中海西部的霸业。《地中海》一书的前身是布氏的博士论文，而他投入研讨的20 世纪30年月，恰好是他在法属阿尔及利亚执教的期间。研讨西班牙，必需谈及其强敌奥斯曼帝国。西班牙与奥斯曼固然敌对，但也有着千丝万缕的商业、文明与交际的联络。颠末十多年考虑，布氏的目光从西班牙帝国扩大到全部地中海。除西、法、意等国的档案文献，布氏亦参考了有关奥斯曼汗青的著作。遗憾的是，布氏其实不精晓阿拉伯语，因而《地中海》一书关于伊斯兰天下的部门，有待厥后学者开掘土耳其的国度档案作出新的发覆。
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