信息来源：互联网   发布时间：2024-02-10

　　不外二者存眷点差别，前者聚焦斯大林时期一般苏联人的糊口；后者视角更加弘大和发散，从俄罗斯芭蕾、绘画、诗歌、戏剧、音乐，到托尔斯泰、普希金、陀思妥耶夫斯基等文豪灿烂的作品中，描画出浓重的俄罗斯感情，展示“俄罗斯魂灵”的建构，和在欧化的打击下，俄国人“文明认同”和“身份认同”的创伤。

　　别的，奥兰多·费吉斯在大学念书汗青变乱故事、结业和走上职业汗青学家的时期刚好是由美国汗青学家于20世纪70年月倡议并主导的“言语与文明学转向”的时期，虽然今后国际史学的主阵地就由欧洲转向美国，但英国仍旧以其老牌“史学帝国”之余勇在冠之以“新文明史”“新思惟史”“新社会史”的新史学范畴分得一席主要之地。这类新的汗青学潮水不克不及够不合错误初出茅庐并野心勃勃的年青史学家奥兰多·费吉斯发生深入的影响汗青系必念书。

　　在热战时期和反共文明布景下生长起来的奥兰多·费吉斯并没有否认“苏维埃文明”大概将其臭名化，而是以汗青学家的“史德”与“史识”将“苏维埃文明”视为俄国文明史的主要构成部门，并用了较多的篇幅叙说了其在文学、戏剧、修建、音乐、影戏和一样平常文明等文明范畴的宏大成绩，和“娜塔莎们”在跨入新时期后阅历的疾苦与欢欣。奥兰多·费吉斯将其称之为“透过苏维埃看俄罗斯”。

　　冯维津（1744—1792）在18世纪80年月起首提出了俄罗斯的工具方属性这个“文明命题”。半个世纪以后，恰达耶夫（1794—1856）在《哲学书柬》中感慨：“我们不属于西方，也不属于东方。我们既无西方的传统，也无东方的传统。我们仿佛置身于工夫以外……”

　　第一，与绝大大都英国史学家差别，奥兰多·费吉斯的学术爱好专注俄国（苏联），并以俄国史和苏联史的研讨为专守志业。自1989年出书《俄国农人与内战：伏尔加河边的乡村反动，1917—1921》以后，他一口吻完成了《群众的悲剧》、《俄国反动讲解：1917年的言语与标记》、《娜塔莎之舞》、《私语者》、《克里米亚》、《古拉格之恋》和2014年最新出书的《反动的俄国 ，1891—1991》。

　　但是，关于《娜塔莎之舞》的攻讦之声也随之响起。剑桥大学传授蕾切尔·波隆斯基在《泰晤士报·文学副刊》上撰文攻讦奥兰多·费吉斯在该书中展示的各式百般的瑕疵，除对书中援引材料的滥觞提出疑问以外，也对该书的写风格格提出了疑义：《娜塔莎之舞》终究是史著仍是小说？终究是史实仍是虚拟？另外一名重量级的美国汗青学家比尼恩也对《娜塔莎之舞》提出了严峻的攻讦：“书中俯拾皆是的史实毛病比瓦隆布罗萨秋日的落叶还要多。”

　　奥兰多·费吉斯具有本人的小我私家主页（），上列他的局部著作及档案文献，供读者无偿或有偿浏览和利用。他在毛遂自荐栏目中写有以下笔墨：“奥兰多·费吉斯是伦敦大学伯贝克学院汗青学传授。 他于1959年诞生于伦敦。他以‘双星第一’的成就结业于剑桥大学三一学院。1984年至1999年，他是剑桥大学三一学院的汗青学讲师。”

　　“娜塔莎”，一个何等清丽的俄国女人的名字，它与另外一其中国人熟习的名字“卡秋莎”一样，是极其盛行的俄国（苏联）女性的名字，在19世纪的俄国文学和20世纪的苏联文学作品中更加常见。“娜塔莎”是源自拉丁语的“娜塔利亚”的爱称，意为“降生”。“卡秋莎”是源自希腊语的“叶卡捷琳娜”的爱称，意为“纯真”。

　　她形貌了一个从纳粹德国移居英国的犹太人马丁，他在童年时期就来到了伦敦，但直至成年并成婚仍旧觉得本人与英国扞格难入，与他的英国老婆、不自得的墨客和编纂伊丽莎白的干系也变得庞杂不胜，最初不能不开端了冗长的仳离过程。

　　我甘愿挑选俄国最出名的一首民歌，它历经帝俄—苏联—俄罗斯三个时期，而没有被汗青和政治泯没，它就是《卡林卡》（又译《雪球花》）。这是一首在俄罗斯北方和黑海一带广为传播的为婚礼跳舞伴唱的民歌，它既有舒缓的歌颂旋律汗青系必念书，也有强烈热闹的舞蹈节拍，极富浓重的哥萨克气势派头。

　　因而，他们寓情于诗画，寄志于小说，以年龄笔法隐晦曲婉地表达本人的政管理想和思惟，经由过程一系列的“过剩的人”“后悔的贵族”“奥勃洛莫夫性情”“新人”“旧人”“美妇人”“泼留希金”的文学形象鞭挞时政，召唤新时期。每部文学作品、每幕戏剧、每幅绘画、每曲音乐的背后都包含了丰硕的政治、哲学、宗教和社会攻讦的元素，一切的新思惟和新发蒙都是经由过程“文学”这个“中间关键”而展示。

　　“苏维埃文明”是群众型文明，而非精英型文明，由于此种文明的缔造者是广阔的苏联群众，而非仅限于少数政治精英和常识精英。苏联群众是此种文明真实的和最有讲话权的体验者与享用者，因而“苏维埃文明”必需反应群众群众的物资糊口和肉体天下。

　　在《战役与战争》里，贵族蜜斯娜塔莎在“农人大叔”的小板屋里，伴着大叔吹奏的巴拉莱卡琴声和灰眼睛的阿尼西娅轻声唱起的民歌《在大街上》，忽然遗忘了身份，放下了拘谨汗青变乱故事，“双手叉腰，动了动肩膀”，高兴地闻歌起舞了。

　　在英国这个史学大国里，奥兰多·费吉斯固然资格尚浅，但与他的史学先辈战争辈比拟，在他身上又表现了十分较着的专业偏向和叙史气势派头：

　　书中收录的彩色插图十分标致，而批驳性的文献目次也是一个有效的弥补，它收录了俄国文明史差别范畴中很多新近出书的（英语）专著。作为一部特地写给一般读者的著作，《娜塔莎之舞》能够没有间接逢迎到《反动的俄国》的读者的品尝。但浏览这本书完整是一种享用，它也一样值得珍藏。”

　　在本书中，奥兰多·费吉斯给出了谜底：“欧化了的俄罗斯人有着团结的品德。他的思想一分为二。外表上，他无意识地根据商定俗成的欧洲惯习糊口；但是他的心里又为俄罗斯的民俗和感情所影响。”

　　“文化”俄罗斯是欧化的形式，是彼得大帝苦心打造的幻想国，次要存在于贵族阶级和上流社会，它的文明形象是庄园、沙龙、舞会、鼻烟、意大利歌剧。其通用言语是进口货—法语或德语。

　　奥兰多·费吉斯用了较大的篇幅形貌了1825年十仲春党人叛逆变乱，并歌颂了十仲春党人背后的知名豪杰—他们的老婆。沙皇尼古拉一世号令这些一样身世贵族的十仲春党人老婆与“罪犯丈夫”隔绝干系，为此还特地修正了禁绝贵族仳离的法令。出人预料的是，绝大大都十仲春党人的老婆坚定请求伴随丈夫一同放逐西伯利亚。

　　“外乡”俄罗斯是民族化的形式，个人主义、社会公平、对等主义、反私有制看法在这里阐扬着安排感化。它的文明形象是圣像、木版画、文献古籍、圣训录、宗教教养作品、民歌、勇士歌、民族典礼等。俄国最下层的构造村社，其成员的通用言语是民族言语俄语。

　　《私语者：斯大林时期苏联的公家糊口》之以是得到了普遍的社会反应并被翻译成20余种笔墨，“私语者”的书名无疑阐扬了不成或缺的感化。Whisperers意为“窃保密语的人”，语出自美国恐惧和奇异小说作家洛夫克拉夫特（1890—1937）在1930年完成的科幻小说《暗夜呢喃》，是其之外星种族米—戈为主题的克苏鲁神话系列的一种。

　　自己以为，在这一点上奥兰多·费吉斯不只适应了国际史学的开展趋向，不只表现了俄国文明的“文学中间主义”特质，并且大大地强化了其史学著作的群众浏览性，完成了从专业史学向大众史学的转化。

　　值得一提的是，奥兰多·费吉斯在书后供给一个极其具体、内容零乱而条缕明晰的相干英文书刊引见和短评，它对俄国文明史感爱好的研讨者而言，极具参考代价。

　　毫无疑问，来自胜利的作家兼母亲的埃娃·费吉斯的这类将实在汗青与必然虚拟分离的创风格格影响了她的儿子、将来的汗青学家奥兰多·费吉斯，特别在他们母子的笔下，对极权主义政治都赐与了出格的批驳和揭发。奥兰多·费吉斯的姐姐肯特也是女承母业，是英国较著名气的作家和编纂家。

　　因而，在十月反动成功的第三天（1917年11月9日），群众委员会就成立了教诲群众委员部，并将其视为本人的“强力部分”。列宁在暮年的政治遗言中出格夸大：“畴前我们是把重心放在并且也该当放在政治奋斗、反动、攫取政权等方面，而如今重心改动了，转到战争的‘文明’构造事情上去了”，而且 “只需完成了这个文明反动，我们的国度就可以成为完整社会主义的国度了”。

　　作为奥兰多·费吉斯偕行和拥趸，险些他的每部著作我都曾翻阅过。我敬佩他炉火纯青的俄文浏览和了解才能，敬佩他在俄国汗青、文学、文明和哲学诸多范畴的纵横捭阖，敬佩他将史学的务实与文学的设想有机分离，但更加敬佩的是他为每部著作的巧思定名，由于书名便是书的魂灵。

　　作者奥兰多·费吉斯，剑桥大学三一学院博士，现任英国伦敦大学伯贝克学院汗青学传授，是现在英语天下俄罗斯研讨的一流各人。但大概他更加海内读者熟习的，是《私语者：斯大林时期苏联的公家糊口》一书的作者。

　　在《战役与战争》中，娜塔莎是一个魂灵人物，她身世王谢，深受欧洲古典贵族教诲，是一个纯真、欢愉、生动和仁慈的少女。在承受战役浸礼以后，她逐步成熟，终极成为志向高远和意志坚决的“新女性”。她是托尔斯泰品德幻想和“新人”的化身。

　　《私语者》一书柬体中文版面世时播种各类好评，《娜塔莎之舞：俄罗斯文明史》是一部与其重量相称的巨著。

　　奥兰多·费吉斯的叙史气势派头在必然水平上受其母亲——英国出名女性主义作家埃娃·费吉斯（1932—2012）的影响。埃娃·费吉斯的创风格格与绝大部门作品都是汗青写实和非虚拟，她的第一部小说《界限》就是按照本人的犹太家属在纳粹德国时期柏林的恐惧糊口史和她自己随家属于1939年移居英国以后的个情面感史而创作的。

　　兰多·费吉斯受邀参与英国出名在线的人文社会科学出书商Brill出书的《俄国汗青杂志》编纂委员会，他受邀担当《纽约书评》和一些国度播送电台和电视台的批评员。他仍是1820年由英国国王乔治四世亲身创建、目标在于“嘉奖文学功绩和激起文学人材”的英国皇家文学学会的正式会员。

　　奥兰多·费吉斯在《娜塔莎之舞》最初的“称谢”中出格说起他的母亲通读了手稿，“我的母亲，娭娃·费吉斯，她的文学品尝是我一切作品的试金石”。

　　因而，笔者发明了一个惊人的征象：奥兰多·费吉斯的叙史方法—史学与文学分离刚好成了他的最大长处和最大缺陷。他的著作险些每本都得到了极端普遍的社会反应，以至还得到了来自文学范畴的嘉奖，恰是因为其著作的可读性和文学性。而来自西欧史学界偕行的剧烈攻讦和频频声讨，责备的恰是其著作的材料实在性和汗青写作的文学性。

　　赫赫有名的“铁血辅弼”俾斯麦（1815—1898）曾担当普鲁士驻俄大使。有一次他在彼得堡郊野风雪交集的原始丛林里迷路了，就在他手足无措之时，听到俄国马车夫嘴里重复地说着一个词“Ничего”（音译：尼切沃），而且表示他不要慌张。最初他们终究宁静地走出了丛林，俾斯麦也因而永久记着了马车夫说的谁人词，而且弄懂了它的寄义：“不妨”。这个词让他深入了解了俄罗斯的民族性情。

　　英国伦敦国王玛丽学院的俄国史传授卡洛琳·布鲁克著有《莫斯科：文明史（都会景观）》和《莫斯科：文明和文学史（都会和设想）》。她在特地为《娜塔莎之舞》写的书评的末端夸大：“奥兰多·费吉斯的故事其实不新奇，但它浏览普遍而且讲得标致。带着他对活泼散文的精巧眼光，他描画的天下变得绘声绘色。

　　大发雷霆的沙皇命令：凡决议跟从丈夫放逐的老婆，将不得照顾后代，永久不得返回故乡，并永世打消贵族身份与特权。跟从丈夫或爱人放逐的十仲春党人老婆们义薄云天的豪举，浇开了西伯利亚荒蛮田野上灿烂的恋爱之花。然后当1887年有位记者找到十仲春党人老婆中最初谢世的达夫多娃时，她仅轻声地说：“墨客们把我们歌颂成女豪杰。我们哪是甚么女豪杰，我们只是去找我们的丈夫而已……”

　　奥兰多·费吉斯在本书中写道：“在塑造苏维埃新人的过程当中，艺术家也起到中心的感化。是斯大林在1932年头次利用了这个出名的短语，把艺术家称为‘人类魂灵的工程师’。”因而，旧常识份子的革新与新常识份子—苏维埃常识份子的塑培养是“文明反动”和“苏维埃文明”建立的主要内容。

　　在19世纪至20世纪灿若群星的英国史学巨匠级人物中，很多人如阿克顿（1834—1902）、巴勒克拉夫（1908—1984）、伯林（1909—1997）、卡尔（1892—1982）、霍布斯鲍姆（1917—2012）和身兼政治家和史学家的丘吉尔（1874—1965）都极其存眷“Russia”（“USSR”）这个“欧洲大门口的生疏人”。因而，这位1959年诞生的奥兰多·费吉斯其实是英国史学界名副实在的“长辈后生”。

　　因而，当含着金钥匙诞生，并在全真的贵族教诲情况中长大的“娜塔莎” 偶尔地在“农人大叔”的林中小屋里翩翩起舞时，“忽然觉察本人的身上流着农人的血液”，一会儿就扯开了俄罗斯“文明认同”和“身份认同”的百年创伤。

　　奥兰多·费吉斯在本书中注释说：“我的目标，是要经由过程与托尔斯泰展现娜塔莎之舞一样的方法来探究俄罗斯文明：将其视为一系列的特别阅历或具缔造性的社会举动，能以很多差别方法展示和了解。”

　　汗青的时钟在1917年11月7日（俄历10月25日）敲响，但“娜塔莎之舞”并没有止步，虽然这位旧时期的贵族蜜斯需求花大气力在新时期找到本人的地位，虽然新政权努力成立的“新文明”与“旧文明”发生了些许的政治与时空的错位。

　　第二，奥兰多·费吉斯的研讨范畴在工夫断限上高出了俄罗斯帝国、苏联与今世俄罗斯三个汗青期间；在研讨内容方面，不只存眷俄国（苏联）汗青，同时兼及俄国（苏联）文明、文学、艺术、民族、社会等诸多方面；在叙史方法上，他的汗青著作具有极强的文学性，因此播种了普遍的读者群体和社会影响，但也因而而招致来自汗青学界偕行们的攻讦和非议。《娜塔莎之舞》一书即是云云。

　　缘故原由在于：俄国曾是偏安于欧洲一隅的穷山恶水，常识份子和政治精英出生避世甚晚但负有激烈的任务感，不管是攻讦家、史学家抑或作家、墨客和艺术家。在十仲春党人叛逆的震动下，沙皇当局强化了国度机械对思惟文明的掌握，招致前进人士自在表达思惟和希望的“大众空间”损失。

　　“外乡”俄罗斯与“文化”俄罗斯对立的成果，就是在一个国度里实践上分化出了具有完整差别的代价观和幻想的两个社会，进而招致俄罗斯社会团结的悲剧。

　　在彼得大帝以“文明”方法管理俄国的“文明”，试图强即将俄国航船拖上“欧化”（“欧化”）轨道之前，在俄国流行的是多神教文明+拜占庭文明+蒙古-鞑靼文明。蒙古-鞑靼人长达两个多世纪的东方法统治和彼得大帝欧化变革形成了宏大的反差。将来的“斯拉夫派”和“西方派”之争和20世纪初发生的“欧亚主义派”思潮即源于彼得大帝变革，精确地说源于社会团结形态下的“外乡”俄罗斯和“文化”俄罗斯之分。

　　梁文道、刘瑜、熊培云、许知远携手主编——“幻想国译丛”（MIRROR）系列之一（025）——连结开放性的思惟和非功利的眼睛，看看天下的丰硕性与庞大性汗青系必念书。

　　好吧！让我们在由远方而渐近、由轻曼而激越、由悠远而愉快的《卡林卡》的旋律中，开端我们的俄罗斯文明史之旅吧！

　　那末，尊崇的列位读者，在打开本书之前，可否闭目试想一下：在这本书中，“娜塔莎们”将在何种乐曲或民歌中翩翩起舞呢？

　　可是，在《私语者》中，作者叙说的却不是 “科幻故事”或“传奇神线年间苏联社会的实在汗青，这段汗青备受先人的毁誉和臧否。在这里，“私语者”之以是“不敢大声语”，所担忧的不是“恐惧天上人”，而是不克不及轰动“身旁人”、“四周人”，以至是“枕边人”，特别是不敢轰动无处不在、无影无形和无所事事的“老迈哥”。

　　（1.原文凡触及人名、地名、机构名，均有中英文比较，为便于浏览，微信编排时删掉了英文；2.原文很长，此文仅为节选，完好版可见《娜塔莎之舞：俄罗斯文明史》一书）

　　幻想国imaginist，比年中国最具影响力和前瞻性的文明品牌之一，连结着对一个幻想社会的等待，并用开放的眼睛，对待天下的丰硕性与庞大性，设想另外一种能够的存在。它不只是一家努力于开启民智的出书机构，以优良笔墨与思惟关心着人与时期。更是一个布满生机的社群，会萃着浩瀚学者、作家、艺术家。微博@幻想国imaginist

　　俄罗斯的民族性情，自然地孕育于俄国这方水土。俄国事天下上疆域最大的国度，高出欧亚大陆，具有生气勃勃的丛林、一马平川的平原、七通八达的河道。这块地盘出格厚爱俄罗斯人，给他们供给了丰硕的天然资本，用俄罗斯人的话说就是在他们的地底下埋藏着门捷列夫化学元素周期表上的一切物资。大天然的大方给了俄罗斯人一无边涯的空间、丰硕的资本，也给了俄罗斯人高峻魁梧的身躯，广大宽大旷达的襟怀，大方、豪迈而忧伤的性情，坚固、固执的毅力，超强的先天和缔造力。

　　出名汗青学家、苏联中心施行委员会委员、白色传授学院首任院长波克罗夫斯基（1868—1932）院士在1928年颁布发表：“我们曾经进入需求苏维埃政权所认可的学者的时期……如今我们需求主动参与社会主义建立的学者。”斯大林在1936年颁布发表：“我国常识界也发作了宏大的变动……我们苏联的常识界，是与工人阶层和农人骨血相连的完整新的常识界。” 它意味着，陪伴社会主义革新的完毕，苏维埃常识份子步队与“苏维埃文明”曾经汗青性地构成了。

　　《娜塔莎之舞》出书后得到了极高的国际反应，进入2003年度的“塞缪尔·约翰逊奖”决选名单。美国作家施梅曼已经担当《纽约时报》驻苏联记者，他赐与《娜塔莎之舞》极高的评价：“奥兰多·费吉斯胜利地形貌了俄国文明的非常深沉和壮大力气，概述了俄国汗青上的主要成绩和变乱。

　　这类白色文明被冠之以“苏维埃文明”。“白色苏联”“白色政权”“白色首领”“赤军”“红水师”，这一个个新鲜的政治和汗青标记，为20世纪的天下汗青打上了深深的白色烙印。出名白色墨客马雅可夫斯基（1893—1930）在路经美国有感而著的《苏联护照》中骄傲地写道：“看吧/倾慕吧/我是苏联的百姓。”

　　“苏维埃文明”是政治型的国度文明，而非汗青型的民族文明，由于“苏维埃人”“苏维埃社会”和“苏维埃国度”自己就是政治观点，而非汗青上通用的民族观点。“苏维埃文明”是较长工夫构成的客观的发动型文明，非持久间渐进构成的客观的退化型文明，它是苏维埃政权自上而下的行政发动和苏联群众自下而上的自动呼应与自动缔造的双向感化而构成的。

　　20世纪俄国最出名的哲学家别尔嘉耶夫（1874—1948）以为日耳曼是汉子的民族，俄罗斯只能是女人的民族。但是，更有学者称俄罗斯是一本性情刚强的民族，尚武、善战、扩大是它藏在骨子里的工具。

　　本书书名《娜塔莎之舞》则典出俄国大文豪列夫·托尔斯泰（1828—1910）的煌煌巨著《战役与战争》的典范片段。对此，奥兰多·费吉斯在本书的“导言”里已做了具体交接。

　　英国出名的文学批评周刊《泰晤士报·文学副刊》在2008年将《群众的悲剧》列为“第一次天下大战发作以来最具影响力的一百本书”之列。这本书得到了1972年由沃尔夫森基金会设立的旨在鼓舞大众写作和大众史学的“沃尔夫森汗青奖”，他得到了1959年创建以英国贩子史姑娘定名并旨在“鼓舞给英国带来国际尊敬的作家”的“史姑娘文学奖”、 NCR图书大奖、“昔日朗文汗青图书奖”和“洛杉矶时报图书奖”汗青变乱故事。《娜塔莎之舞》和《私语者》都当选了1999年设立并特地颁布给优良的英文非虚拟作品的“塞缪尔·约翰逊奖”决选名单，并且他的著作曾经被翻译成28种言语出书。

　　奥兰多·费吉斯以一种让读者更深入了解俄国的方法来誊写，这类方法比仅仅去叙说统治者怎样独裁、制服者怎样暴虐和战役怎样暴虐更高超。用俄国人本人的话谈‘俄罗斯成绩’，怎样寻觅亚洲之根，根究俄国农人之谜，怎样哺育出云云多的巨大作家、墨客、画家和作曲家，是其著作的过人的地方。”

　　专注19—20世纪俄国汗青与文明史研讨的奥兰多·费吉斯不克不及不受此“文学中间主义”的影响，在本人的史学著作中更多地接纳了“新文明史”和“新思惟史”主意的“语境”、“修辞”、“隐喻”和“反讽”，即传统史学中其实不常见的“虚拟”和“设想”下的文学颜色。

　　本书由张建华专文导读，精炼所在出了俄国文明中“文学中间主义”的特质及“娜塔莎之舞”代表的俄罗斯民族性情和民族心思，和作者费吉斯怎样分离史学与文学显现俄罗斯文明的庞大多变。

　　另有更加主要的一点是不克不及无视的，那就是俄国文明自己的特质使然。自19世纪初，“俄罗斯诗歌的太阳”普希金（1799—1837）与莱蒙托夫（1814—1841）、果戈理（1809—1852）等人创始了俄国文明的“黄金时期”，到19世纪末20世纪初由巨大作家陀斯妥耶夫斯基（1821—1881）、列夫·托尔斯泰（1828—1910）与“俄罗斯诗歌的玉轮”阿赫玛托娃等人创始了俄国文明的“白银时期”。在一个多世纪里，培养了俄国文明的灿艳之花，也哺育了俄国文明的特质—文学中间主义。

　　“十月反动”与其称为长久的和疾风暴雨式的“政治反动”和“社会反动”，不如将其视为长时段的“思惟反动”和“文明反动”，由于与旧轨制的政治分裂常常情势猛烈而历程简便，而与旧文明的文明分裂以致新文明建构固然波涛不惊但背后却涡流暗结而且历程庞大。在十月反动的布景之下，成立一种既差别于汗青上的以贵族精英文明为中心的俄罗斯文明，又差别于众多于世的资产阶层文明的全新文明，是年青的苏维埃政权和白色首领的汗青任务。

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