信息来源：互联网   发布时间：2023-12-13

　　“七七”事情后，许多学者文人都纷繁南下，周作人却迟迟不见消息。据他厥后的注释，一是他家生齿太多（其妻羽太信子是日自己，其怙恃、弟妹都随周作人糊口），共有19人，动作未便；一是北大校长蒋梦麟委派其与钱玄同、孟森、冯祖荀配合留守北大（此点厥后获得了蒋梦麟的证明）。他的停留在北平惹起了国统区伴侣的不安，各人期望他分开敌占区，郭沫若高声敦促：“知堂如真的能够飞到南方来，好比就像我如许的人，为了互换他，就死上几千几百个都是不算一回事的”。“日自己崇奉知堂的比力多，倘若他飞回南方来，我想再用不着揭晓甚么行动，那举动关于蛮横的日本军部……怕已就是无尚的沉着剂吧”。但周作人毕竟没有南下。

　　周作人曾是新文明活动的一员干将。他推许本位主义，夸大本性自在，寻求幻想的新村社会糊口。他的文学成绩足令郭沫若等人赞扬：“比年来可以在文明界树一气势派头，撑得起来，关于国际朋友能够平起平坐，替我们民族争得几分品德的人，并没有好几个。而我们的知堂是这没有几其中的彪炳一头地者。”知堂是周作人的号。

　　综观陈寅恪在抗战八年中的言行，并没有甚么唉声叹气，也没有参与任何家数的政治举动，他决然秉承本人“自力之肉体，自在之思惟”的治学准绳，在图书材料非常匮乏、目力日渐失明的状况下，还撰写了《隋唐轨制渊源略考论》、《唐朝政治史述论稿》两部学术代价很高的著作八下汗青必考常识点。

　　范文澜是抗战期间奔赴延安的四万多常识份子中的出色代表。像他如许的旧学成就卓尔非凡的大学者却丢弃了本人已往谨谨守规的治学之路，转而孳孳于马克思主义，这不克不及不说其时的中国在绝后的民族劫难眼前，对一种既表现时期肉体又具有民族肉体的盼望是多么的迫切。

　　他也没有立即沦为汉奸。在北平沦陷的半年多工夫里，他回绝了日伪掌握下的伪满洲大学、伪北平师范学院、伪“留日同窗会”等各类机构的延聘，平静地念书。厥后跟着糊口的日趋宽裕，他撑持不住了，终究倒向了日自己的度量。他前后担当伪北大文学院院长，伪华北政务委员会委员、常委，伪教诲总署督办，伪北平藏书楼馆长，伪华北作家协会评断会主席，到厥后，他以至于无耻地策划伪国府委员一职，就为多拿一点薪水。其间，他以伪官职的身份会见过日本、伪满洲国，其影响极端卑劣。尤其过火的是1942年12月9日的阅兵式上，他头戴日本战役帽，身着日本戎服，全部一幅日军的装扮，一代文人的雅名磨灭得无影无踪，活脱脱的主子相！抗打败利后，他以汉奸罪被判刑10年。1967年在北京病死。

　　在延安，范文澜把本人的抗日热忱局部倾泻在建构马克思主义的中国史学当中，为科学地注释和发扬中华民族的汗青文明，做出了杰出的汗青奉献。

　　为了持续中国文明的血脉，为了持续抗战的血脉，范文澜筹谋建立“河南大学抗敌事情锻炼班”，首期招生一百多人，并亲身讲课。1939年他来到信阳四望山中国汗青兴趣知识，参与了新四军，同年秋再次参加中国共产党。

　　他原来是一介墨客。在北大文本科进修时曾受业于黄侃、陈汉章等国粹各人，用心经籍研讨。但他骨子里有一股激烈爱国出世的热情，以是他没有把本人关在象牙塔里，固然他在南开大学任教时就出书了《文心雕龙讲疏》，遭到学术界的存眷。他就是在这时候参与了“五卅”活动，参加了中国共产党，并担当了南开大学党支部书记。他在1930年和1934年曾两次被捕，好在蔡元培的救援才免难。

　　但是战局的开展愈来愈恶化，长沙已不宁静。长沙暂时大学又向云南的昆明、蒙自迁徙，并更名为西南结合大学。陈寅恪又绕道香港、越南，历经迂回，才抵达目标地。1939年陈寅恪被英国牛津大学聘为传授，次年9月他决议取道香港赴英就任，因战时交通未便而在香港停留。其间，他承受了香港中文大学中文系客座传授的聘用，还一度担当海内该系的系主任。1942年陈寅恪想法偷渡分开日本霸占下的香港，在辛劳波动中经澳门、广州湾，抵达桂林。尔后，他又前后执教于广西大学、燕京大学（在成都）中国汗青兴趣知识。1945年春赴英国医治曾经失明的眼疾，1946年6月返国，不久重回清华大学执教。

　　胡适的成绩惹起日本的愤怒，由于他的宣扬使得美国排日的氛围日趋浓重；胡适的成绩也惹起了丘吉尔的妒忌，由于他发明仅仅在几年间美国人居然“把中国看做险些同大英帝国相称的参战大国了”。而胡适为了这个成绩支出的价格是：“我在此三年未曾有一个weekend,未曾有一个暑假。”

　　周作人确当汉奸从底子上来讲就是缺少“贫贱不克不及移、威武不克不及屈”的肉体。而没有了这个，常识份子“社会良知”的脚色从何表现呢？

　　1938年4月9日，北大传授周作人身着长袍马褂，参与了由日自己掌管召开的“重生中国文明建立座谈会”，这标记着周作人由陷落区无助的自在文人一会儿酿成了为日自己效率的汉奸。周作人的举措令时人震动。

　　南下的过程对其时目力已急剧降落的陈寅恪来讲，是一个很大的困难。固然校方给他买了卧铺，但拥堵的人流使他没法上车，最初仍是此外车箱的伴侣从窗户里把他拽了出来，并腾出一个地位才得以成行。

　　上述四个大文人中那三个原来曾决计不问政治的人，一个公然坚决地参与了抗日政治，一个悄悄静地趟进了反日政治，一个耻辱地半推半当场掉入了汉奸政治。由此看来，文人的阔别政治只不外是一种梦想。只要范文澜是比力分歧地体贴政治，而与范文澜思惟偏向相分歧的常识份子们根本上都在抗战时期接近了中国共产党，为何会呈现如许的状况？此次要不是文明挑选的成果，而是抗战政治比力的成果。那三个在抗战中以差别的方法卷入政治的人，除汉奸以外，他们也并不是是出于对政府当局的好感而发生本人的动作的，而是由于抗日。特别是抗战前期，常识份子的良知根本背叛了百姓党当局，闻一多的义愤填膺、朱自清的拒收嗟食更是此中的惊人之举。以是，我以为，以自在主义思惟为主体的广阔中国文人是在抗战期间，开端真正天文解和挑选了中国共产党。从这个意义上讲，抗战期间中国文人们的思惟变革，对中国共产党指导职位的构成是具有极大的意义的。

　　1941年12月7日，珍珠港变乱发作，美国间接参加到抗日战役行列傍边八下汗青必考常识点。胡适终究能够松口吻了，他晓得本人的大使生活生计也该当完毕了，并很快就表达了这个希望。1942年8月15日，他的希望获得了完成，因而又快乐地开端耕作那已久久荒凉的学术场地。

　　1940年1月，在刘少奇的倡议下，范文澜颠末远程跋涉，来到雪窖冰天的延安。气温固然极端的冰冷，但是他的内心却滚烫滚烫：“我‘过五关斩六将’，打破多少险阻，竟然走到这‘寤寐求之’的边区了！欢愉的把放开卷抛弃在汽车上，多光亮的边区啊！我到边区了！我清理已往四五十年的糊口，一言以蔽之曰懊恼。如今开端清直爽乐的糊口了。”

　　丁文江曾以不无自嘲的口气说及文人的社会代价：乱世之能臣，浊世之脓包。新式文人的四体不勤形成了他们面对浊世时的无法，如许的情状几促进了中国传统士医生阶级遍及的“正人动口不入手”伦理的构成。但是，在抗日战役中，中国面临“武装到牙齿”的日本这个悲天悯人的仇敌，多量文人都把本人的雅趣弃捐起来，以差别方法参与到抗日的大水傍边，个体如季羡林那样虽能持续本人的学术，却也在当前的日子有所不安：“傍边华民族的优良后代把脑壳挂在裤腰带上，浴血奋战，壮烈捐躯的时分，我却躲在万里以外的番邦，在寻求本人的奇迹。全国光荣事有过于此者乎？”。固然，为求荣计、求生存而委身为奴者天然也是有的，其数目必未几，虚情假意者更是稠密了。

　　周作人也曾是一个爱国者。青年时在上外洋滩公园门口瞥见“犬与华人不克不及入”的招牌，他激怒不已；“九一八”事情后，他力主用武力抵御日本的侵犯，公然揭发日本是法西斯政权。

　　范文澜的到来使得文明人士稠密的延安欣喜万分。中共中心录用他为中心研讨院副院长兼汗青教研室主任，1943年又到中宣部事情。

　　胡适在大使职位上谨小慎微，到处驰驱，八方演讲。他操纵本人在美百姓气中的名誉，操纵他本人留学美国的文明布景，诲人不倦地报告中美之间的短长干系，直抒己见地攻讦伶仃主义的风险性；他操纵本人跟罗斯福总统的校友干系，主动夺取美国当局对中国抗战的撑持。在他的主动夺取下，中国获得了日趋增加的美援。

　　1941年他的《中国通史》上册出书，1942年中册出书，1946年他将上中册合在一同，命名《中国通史简编》；1946年，他又出书了《中国近代史》上册。这两本书的出书，标记着范文澜成立了完好的马克思主义的中国史学系统。他一改中国传统史学帝王将相为配角、轮回稳定为代价取向的写法，明白将唯物史观的五种社会形状论、群众大众配角论、消费力开展论、阶层奋斗动力论贯串到中国汗青的内容，使得中国汗青研讨得到了新感触感染、新视角，为中国共产党的反动供给了有力的实际撑持。

　　但是，陈寅恪并不是两耳不闻窗外事，他有着滚烫的爱国之心。他不肯寄篱于陷落的北平，以孱羸之躯近在咫尺展转于逃亡途中的举动，就是对日本侵犯行动的最大的斥责。他是个崇尚民族时令的人，他视“中汉文明为三纲六纪”，固然不克不及驰骋沙场，但毫不可寄人篱下地求存。他专心学术研讨是为了阐扬本人的所长，为民族争得一口吻。在抗战前，牛津大学两次聘他传授之职，他都加以回绝，而在抗战期间他却承受了，是由于他此时在外邦的讲学能够“慰彼都人士之渴仰，藉扬我国粹术之精萃，本校同仁与有荣焉”。他是用文明在撑持抗战。当他身陷香港食粮慌张不能不典衣当食时，日本军方曾派人送来两袋大米，他却将之推出门外，来人重复强送，都被其决然回绝；有人请他到陷落区的广州或上海兴办东方文明书院八下汗青必考常识点，他也不予理会。一个视学术为性命的人，何故没有醉心于本人的文明奇迹，而坚决地到场到本人最不趋同的时势政治傍边去？由于在陈寅恪看来，爱国已不是普通的政治，而是一种人文情怀，一种自在自力的保存幻想。是故，才气够了解他虽云云地爱国，却没有依靠于、接近于都在对峙抗战的重庆百姓党当局和延安共产党当局。

　　胡适的崇尚自在在近当代中国文人中是极端出名的。1917年，他从美国修业方才返国，就颁布发表20年不谈政治、20年不干政治，为的就是求一种自力自在的糊口形态，好处置本人的文明奇迹；几年后的他大谈政治，以至于首倡“大好人当局”，为的也是怕在军阀武力掌握下确当局没有自在；再厥后他公然攻讦蒋介石指导的南京百姓当局和百姓党损害群众的身材自在和财富宁静，也仍是为了自在。可是在卢沟桥事情发作后，他才逐步看出日本衰亡中国的梦想是不克不及够经由过程和谈而弭灭的，中华民族的自力自在危在朝夕，此时只要救济国度的自在才是其他统统自在的根底。因而，他投入到炽热的抗日奋斗中，连蒋介石派他到西欧去宣扬抗日、夺取外助的倡议都加以决然的回绝：战役曾经很急，我不肯分开南京，我愿与南京共生死！厥后在伴侣的“为了抗日”的哭劝下，才决然领命。

　　他阻挡百姓党的“红色恐惧”：“要不要清党，我们局外人无从提及，可是那种割鸡似地杀人的肆虐手腕我总差别意，红色恐惧毫不会比红色的好”，“我以为中国人出格有一种杀乱党的癖好，不管是满清的杀革党，洪宪的杀民党，如今的杀共党，不论青红皁白，总之都是杀得很努力……却就把杀人看成目标”。

　　卢沟桥的枪声响起时中国汗青兴趣知识，陈寅恪的父亲陈三立正卧病在床，中国戎行在火线疾速得胜的动静使这个病中的白叟忧愤不已，终极他回绝服药，回绝进餐，于9月14日忽然逝世。国难家殇一同刺痛着陈寅恪的心灵，使他本已有疾的右眼视网膜剥离。大夫嘱其疾速医治，但陈寅恪担忧医治历程较长而持久滞留在陷落区八下汗青必考常识点，便决然抛却医治，决议南下长沙，执教于由北大、清华、南开诸校构成的长沙暂时大学。他的眼疾因为得不到有用的医治，目力愈来愈差，终极在抗战末期完整失明。

　　他阻挡北洋军阀的暴力统治。不管是在“五四”活动中，仍是在“三一八”惨案中，他都坚决地站在受当局虐待的爱国师生一边，痛斥当局的暴虐。

　　1937年9月26日，胡适以百姓当局非正式代表的身份抵达旧金山（1938年9月13日八下汗青必考常识点，他又被百姓当局正式录用为驻美大使），由此而开端了他长达五年多的抗日宣扬之旅，为夺取美国公众、当局对中国抗战的撑持作出了严重的主动影响。但就他小我私家的爱好而言，他长短常不情愿承受这个政治家所要负担的使命的。他分析道：“我21年做自在的人，不做当局的官，多么自在！但国度如今到这类境界，调兵调到我，拉夫拉到我，我没有办法逃，以是其实不克不及不去做一年半年的大使。”

　　如许布满热情的文人面临绝后的民族劫难，只能是当仁不让地参与抗日。1938年9月，他掌管兴办了《风雨》杂志，亲身撰写文章，主动宣扬抗日。他在《对耐久抗战的几个浅薄定见》一文中严峻地褒贬了唯兵器论，指出只需构造公众、锻炼公众，停止全民族的战役，我们必然可以获得最初的成功。为了构造公众停止抗日游击战役，他编写了《游击战役》一书，两个月就贩卖5000册，范文澜一会儿成了著名的“游击战术专家”。

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