历史文化遗产含义传承传统文化的意义历史文化的基本特征
相称长工夫以来，中国现代游牧文明源起于西方的说法不断不停于耳，至今还是很有影响的说法之一。倘云云，则数千年来北方游牧民族与华夏农业民族的“二元对峙”，就不再是中海内部的“家事”了，而成了所谓的“国际争端”，由此带来的费事也不再是一个学术成绩所能涵盖。幸亏有诸多究竟证实，中国北方的畜牧经济和畜牧族是因情况的演化而在夏朝自觉天生的，燕山以北的西拉木伦河和老哈河道域就是它的一个故土。
在北京汗青文明的研讨中，当我们不只片面贯彻史学研讨的“二重证据法”，还融汇多学科的研讨功效；不只打破定时期分别研讨范畴的拘囿，还勤奋克制“华夏中间论”的影响，客观、公道、片面地审阅汗青，以下究竟就会逐个展示在我们眼前：
6月17日，在第29届北京国际图书展览会召开之际，出书方举办《人类文化的圣殿：北京》订正版（上、下册）新书分享会。供图：中原出书社
临时不管“北京猿人”是人类来源的泉源之一，单就当代人的来源而言，北京地域还发明了欧亚大陆东端最早的晚期智人实例，表白偏居一隅的北京地域不成是前人类的起源地，也是当代黄种人的故土。
一座都会和一小我私家一样，有它内涵的气质和睦韵，而这就是由它贯串一直的汗青特征所决议的。北京汗青文明长久、连续、递进、多元、一统的开展，充实提醒这是一座极具立异性、长久性、朝上进步性、开放性和同一性的都会，这就是北京的气质和睦韵。
质言之汗青文明遗产寄义，多元性在古都北京的表示是无处不在的。大到民族的多样性及民族言语、笔墨、修建、衣饰、文明汗青文明遗产寄义、风俗的多样性，小到一座墓葬或一个遗址内差别谱系器皿的共存，细到统一件器物上兼有的差别文明身分，都是多样性的反应。但这类多样性是一种泛文明征象，在很多处所都差别水平地存在，不敷以证实北京地域非同平常的多样性和兼容性。因而，第七章特地撷取了差别宗教修建在古都北京的并存与开展，以此来阐明各大批教在古都北京的共生共荣。尽人皆知，在人类汗青上，宗教是具有必然排他性的，尤以一元主神的宗教为最。而假使天下上的三大批教再加上中疆土生土长的玄门都在北京这块地盘上获得了长足的开展，这会给我们带来甚么启迪呢？此日然阐明了北京所具有的特别兼容性。
若将北京汗青文明的五大特征局部归结起来，云云长久、连续、递进、多元、一统开展的北京，就更是独一无二了。如同希腊人将雅典卫城奉为圣城和神灵一样，北京也是如许一座圣城，是天下汗青上无出其右的“人类文化圣殿”。
自从十八世纪中前期开端，西方学术界鼓起了一股“欧洲中间论”思潮，夸大欧洲具有差别于其他地域的特别良好性，是天下开展的主轴，也是其他地域迈向当代文化的灯塔。赫赫有名的德国哲学家黑格尔、法国哲学家孔德、德国汗青学家兰克等都是此论的代表人物，孔德以至直抒己见地说：“我们的汗青研讨险些只该当以人类的精髓或前锋队（包罗红色种族的大部门，即欧洲诸民族）为工具，而为了研讨得更准确，出格是近代部门，以至只该当以西欧列国群众为限。” 这类流弊甚广的局促看法，贬低了非欧洲国度的汗青职位和成绩，使欧洲对西方之外的天下闭目塞听，也使全部天下恒久以来以西方认识为主导。直到人类进入环球化时期当前，二十世纪五六十年月呈现了“环球史观”，这才突破了“欧洲中间论”的思想定势，使全天下的汗青观发作了宏大改动。中国汗青文明的研讨也只要完全挣脱“华夏中间论”的枷锁，才气片面展示大中华汗青的雄伟全景。
从红山文明中走出来后，黄帝团体早在距今五千年前就在涿鹿及北京西北一带扑灭了神州第一束文化火炬，而当时的莽莽华夏，还处在拂晓前的漆黑中。寻根溯源，从构成雏形的那天起，中原民族就是由北狄、西羌、东夷、华夏团体融汇而成的汗青文明遗产寄义，具有与生俱来的多元特质。
在充实论证了北京地域汗青文明的根本特征及表示后，第八章对这些属性做了全方位的比力研讨。如前所述，这类比力该当是多层面的，不只要和中国的八大古都做比力，还要和天下各大古都及出名古城做比力。而比力的成果是，在天下以致天下各大汗青文明名城中，同时兼有长久、连续、递进、多元、一统开展特征的，北京是独一的一个。这个结论无疑给北京带来了莫大的光彩，此中最凸起的亮点是：
从都会建立来讲，表现中华民族以致全部东方民族传统崇奉、伦理品德、文化基干的礼法修建，和展现泱泱中原厚德载物宽广胸怀的宗教修建，都在古都北京获得了充实展示，明示这里是东方文化的集大成之所，这又使北京天然而然得到了“东方第一都”的佳誉。
仅就都会文化的开展而言，在天文地位牢固稳定、都会文化连续不竭、都会职位一直不降的三大条件下，由殷商蓟城以迄于今，北都城整整渡过了三千二百多个年龄。其工夫之长不只在中国数一数二，活着界上也无出其右，这又使北京当之无愧地荣膺了“全国第一城”的桂冠。
重新石器时期不断到夏商期间，西辽河道域的文明一直和北京地域连结着相称严密的联络。而除文明的融合互动，塞表里职员的来往更是无庸置疑，由于任何文明的交换都是以报酬序言的。黄帝团体从红山文明的团体南下，就是燕北族群对燕南的一次大范围交换。北方游牧民族的远祖荤粥族是从燕山南麓北徙的，金朝和清代的先人肃慎族也是从北京一带迁往燕山以北的，这又是燕山以南族群对燕北的交换。凡此事例无不证实，燕山南北自古本是一家，属于同祖同源的统一族系，他们被长城分隔是好久当前才有的事。
那末，古都北京的多元性和一统性又是怎样在都会建立中表现出来的呢？换言之，甚么样的“硬件”才最能反应北京汗青文明的多元性和一统性呢？这个成绩间接关乎北京这个文化古都所蕴积的特别内在，理应重点分析。因而，在逐章论证了北京汗青文明的五大特征后，本书第七章又特地对古都北都城市建立的多元一统风采睁开了会商。
更主要的是，只要完全挣脱这一拘囿，北京地域偏居东北一隅的特别势场才气充实闪现出来，它的汗青文明特征也才会片面展示出来。到这时候，北京的汗青文明就会翻开本人厚重的面纱，向众人展现它所具有的特别属性——长久、连续、递进、多元、一统开展的属性。
以上所传记承传统文明的意义，都是影响中国汗青历程的大变乱，而它们桩桩与“华夏中间论”的态度相悖，也桩桩与北京的汗青感化有关。此中关于中华鼻祖黄帝源出于燕山以北、兴起于燕山以南的结论，更是对“华夏中间论”的极大推翻。
东北地域固然厥后成了游猎民族的天国，但在史前时期，那边却有相称兴旺的农耕经济，是大中华史前农业文明圈的主要构成部门。鉴于大江南北各地的龙山文明都差别水平地辉耀出了文化的曙光，中汉文化来源的“多中间”论早已为学者所共奉。却不知中原文化的来源另有一个“多重心”的特性，即差别阶段各有差别的重心。这些重心瓜代出如今差别的工夫和空间，各在必然阶段独领风流。而比年来的考古发明显现，在距今5500年前后，在全部北中国，向着文化最终目的一起领跑的，恰正是塞外的红山文明。这一究竟充实阐明，燕山以北并不是不断落伍于华夏地域，反却是和黄河道域、长江流域并列的中汉文化三大泉源之一。
既然是一座都会的软气力，这五大特征就一定会反应到都会开展的“硬件”上来。北京地域最早的垦荒者是北京猿人、东胡林人和兴起于涿鹿及北京西北一带的黄帝团体，而周口店遗址、东胡林遗址、延庆阪泉遗址等，就是他们给这片热土留下的实体遗存，证实了北京地域汗青文明的长久性。至于北京地域汗青文明的连续性，则包罗在有128处天下重点文物庇护单元、357处市级文物庇护单元的全市近万项文物奇迹中。北京汗青文明的递进性，则是由每一个阶段的最高规格遗址及遗物表示出来的，这在各个时期都不难找到。
中汉文化鼻祖黄帝到底源出于那边？这明显是中国汗青上的甲等大事，也是中华民族的甲等疑案。而于史可稽，黄帝恰是从一度抢先于华夏的塞北红山文明中走出来的，由于这得到了本书第五章第三节所论的十二大证据的撑持。在有关黄帝来源的东南西北诸说中汗青文明遗产寄义，能获得云云撑持的独一无二，故以此说最可凭信。
（作者系出名文史学者，曾任武汉大学考古专业主任、北京艺术博物馆馆长、北京市文明开展中间主任等职。本文禁受权摘编自《人类文化的圣殿：北京》订正版，现题目系编者所加）
放眼全部北京地域，既存在标记前人类来源的“北京人”，又存在标记当代黄种人来源的“故乡洞人”和“山顶洞人”；既有新石器时期前驱的“东胡林人”，又有扑灭了神州第一束文化火炬的黄帝团体及厥后人，是集人类来源、新石器时期来源、国度文化来源于一身的地域。这在天下各大都会中可谓独一无二，活着界上也极其稀有，使得北京见义勇为地成了“中华第一摇篮”。
《人类文化的圣殿：北京》订正版（上、下册）书影。具有长久、连续传承传统文明的意义、递进汗青文明遗产寄义、多元、一统开展特征的北京汗青文明，在人类文化史上不只独一无二，并且标新立异，是高踞于人类都会文化之巅的“人类文化圣殿”。它仍是孕育了太古人类、当代黄种人、新石器文明和中原文化的处所，可谓“中华第一摇篮”；它更是天下上唯逐个座从上古时期走来而且一直永葆多数会职位的都会传承传统文明的意义，可谓“全国第一城”；它同时是彻彻底底的“东方第一都”，在它红墙绿瓦的深处，蕴积着极其丰盛也极端深入的东方文化内在。该书既对北京汗青文明的素质属性做了体系、深化、片面的纵向分析，又对其特同性做了大视角的横向比力。供图：中原出书社
各种迹象表白，全部中国北方的粟作农业和新石器时期反动实发端于北京及周边地域，而非起始于华夏地域。从方才跨入新石器时期起，燕山南北两侧的文明就成立了亲密联络，以至相互源出一脉，尔后更是密不成分。同时，作为贯穿南北的大动脉，北京地域很早就把塞北和华夏两地的文明牢牢连在了一同。
至于一统性，它在古都北京的表示不只能够反应在第六章所说的支流文明与支流认识形状的一以贯之上，更能反应在第七章所论的标记中华民族传统崇奉的典范修建的一脉相承上。
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